REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

LAS VERDADERAS APARICIONES DE LA ENTIDAD DE FÁTIMA 1917 y COMPARACIÓN CON UN CASO APARICIÓN SIMILAR DEL JAPÓN

Msc. Arcángel Campos

 

Los Ovnis existen

Y son extraterrestres.

Dr. Joseph Allen Hynek

Astrónomo norteamericano, el “padre” de la Ufología.

 

    A todo católico que se le respete le enseñaron a adorar a la Virgen de Fátima.

   Sin duda alguna la veneración mariana de esta Virgen se convirtió en una de las más populares y seguidas a nivel mundial, en tal efecto tenemos que, en el lugar de sus supuestas apariciones en Coba de Iría en Portugal se levantó uno de los Santuarios Marianos más visitados de la historia del catolicismo.

  Han pasado Ciento cuatro años de la experiencia que involucro a un grupo considerable de personas, quienes fueron testigos de unos acontecimientos que cambiaron la historia del mundo, pues evidentemente dentro de los curiosos que presenciaron los fenómenos naturales que se evidenciaron el día 13 de octubre de 1917, se encontraban personas de diferentes profesiones, he incluso gente que no cree en las mismas cosas que los católicos como es el caso de los ateos, agnósticos, protestantes, judíos, musulmanes, espiritistas, gente que no cree en María, gente que no cree en Jesucristo o hasta incluso gente que no cree en Dios.

  Nada de esto importo a la hora de manifestarse los fenómenos paranormales de aquel día 13 de octubre de 1917 y antes de tratar directamente con los testimonios de los videntes de Fátima, que en este caso se trató de tres niños pastores que se encontraban en un ambiente de pureza y tranquilidad en las hermosas y casi desconocidas colinas de Coba de Iría en Fátima, de un día para otro sus vidas se vio absolutamente trasformadas por una entidad paranormal a la que luego de algunas interpretaciones de la iglesia católica identificaron con la figura religiosa y casi desconocida de la Virgen María, madre de Jesús de Nazaret a quienes la religiones cristianas consideran la madre del salvador del género humano y la segunda persona de la trinidad. Pero en un principio todavía la identidad de la criatura era desconocida.

  

De acuerdo al libro publicado por los portugueses “Fina de Armada y Joaquín Fernández”, ellos declaran haber sido parte de las investigaciones realizadas en el santuario de Fátima Portugal por muchos años, donde fueron designados por el ministerio de cultura de Portugal para estudiar las anécdotas históricas en torno a las apariciones y pudieron ser testigos de primera mano lo que los videntes  Lucia, Jacinta y francisco vieron ese día.  

 Ellos vieron  una entidad que luego en las descripciones ofrecidas por Sor Lucia, en nada se parece a la idea de la imagen tradicional  que los católicos tienen de la Virgen María.

  La curiosidad ante los acontecimientos que se venían presenciando de acuerdo con los testimonios de la principal vidente Lucia Dos Santos, la señora de los cielos prometía hacer una manifestación para que todos creyeran en su mensaje.

 

Fotografía tomada el día del supuesto movimiento del sol 13 de octubre de 1917.

Fue así que el día 13 de octubre de 1917 se llenó el lugar de curiosos de todas las formas posibles, para el asombro de muchos ocurrieron fenómenos paranormales, los testigos detallan con lujos de detalles que en medio de una torrencial lluvia como de repente se despejo el cielo y dejo de llover  para luego ver aparecer un disco resplandeciente a lo que los testigos dijeron que fue el Sol; este objeto luminoso comenzó a dar vueltas y a girar de un lado para otro y llegado el momento en que el disco haberse precipitado hacia la multitud dejando a las personas con las ropas secas.

Sin duda alguna que lo que dio credibilidad a este fenómeno más allá de lo dicho por la iglesia será lo que había ocurrido con el sol, fenómeno paranormal que fue presenciado por personas de diferentes creencias y profesiones; estos acontecimientos fueron luego documentados en la prensa nacional y también internacional y la fama de que “María” se había aparecido en Fátima no presentaba duda alguna; casi 80 años después de las supuestas apariciones marianas, los investigadores “Fina de Armada y Joaquín Fernández” realizaron un trabajo de investigación que les llevo 20 años, el Libro se titula “El Secreto de Fátima”.

  En el libro se documentó casi todo lo en verdad ocurrió ese día en torno de los acontecimientos de las apariciones de la Virgen de Fátima, que no se trató nunca de ninguna manifestación milagrosa de la Virgen María, y por  el contrario lo que los autores Fina de Armada y Joaquín Fernández dicen dentro de su investigación es una realidad que asombro a todos los lectores, los autores aseguran que todo se trató de una manipulación de los verdaderos hechos; el testimonio presentado en lo que hoy conocemos como las memorias de Sor Lucia; describe a una mujer de mediana estatura de aproximadamente 12 años de edad y que en su mano lleva una especie de bola de energía, este por cierto no es la imagen que todos los católicos nos hacíamos cuando pensábamos en la Virgen de Fátima.

 Resulta ser que tal imagen maternal mariana que todos conocemos fue una creación interpretada por la iglesia católica que no concuerda con las visiones originales de los videntes, porque de acuerdo a los verdaderos documentos a los que Fina de Armada estudio detalladamente como una de las enviadas por el ministerio de cultura del Portugal en el santuario de Fátima testifica que la real visión de la entidad es totalmente diferente a la presentada por la iglesia católica.

  El testimonio descrito de la niña vidente Lucia Dos Santos fue lo siguiente;

            “La niña Lucia vio un ser de pequeña estatura de aproximadamente un metro o metro 20 de estatura, calva, con una especie de casco de cristal, ojos bastante pronunciados y de gran profundidad de color negro, con una especie de capa acolchada y un vestido también del mismo material acolchado y de color plateado que le llegaba hasta las rodillas, el pequeño ser también llevada unas medias pantis blancas y no tenía zapatos es decir la entidad iba descalza y levitaba ante la presencia de los asombrados niños, también en su mano llevaba una especie de bola de energía de donde salía una luz incomprensible la misma bola de energía le salían como un collar que rodeaba alrededor del cuello de la entidad, blanca como la nieve se comunicaba telepáticamente es decir que no movía los labios y solo Lucia escuchaba lo que decía la entidad paranormal”. “El secreto de Fátima, Fina de Armada y Joaquín Fernández”.

 

 

La investigación realizada por los autores nos lleva a pensar de lo que en realidad la entidad paranormal es absolutamente desconocida para nosotros, al igual que los posibles mensajes que fueron interpretados por la compañía de Jesús la orden religiosa encargada de difundir lo ocurrido, así como de velar por el porvenir de la vidente de Fátima. Sin duda alguna que la vida de estos niños cambiaría radicalmente mente a partir de ese momento, dos de ellos Jacinta y francisco murieron de la gripe española en poco tiempo y Lucia ingreso a un convento carmelita en donde pasaría el resto de su vida siguiendo reglas estrictas y custodiada por la compañía de Jesús en todos sus movimientos.

 El secreto de Fátima es sin duda un libro que tiene que ser leído por los buscadores de la verdad, tanto en Venezuela como en latinoamerica, el encubrimiento y manipulación de la iglesia católica lo convierten en uno de los engaños más grandes de todos los tiempos, pues en esto creen millones de personas que van hasta el santuario para buscar la salvación de la señora de los cielos; yo por mi parte me considero partidario de las tesis planteadas por el ex Jesuita Salvador Freixedo ya que una de sus entrevistas que ofrecía a una emisora radial cuando le preguntaron si la Virgen María era la entidad que se había aparecido en Fátima a lo que Freixedo contesto;

      “Tengo la seguridad que la Virgen María nunca se ha aparecido en ningún momento y todo se trata siempre de elementos confusos y no comprendidos por las personas, otras experiencias solo se trata de gente con algún tipo de problemas mentales y otros son el terrible caso de la manipulación de los dirigentes de la iglesia católica quienes sacan provecho económico de estas supuestas manifestaciones marianas, debido que siempre ocurre que la iglesia termina lucrándose de las peregrinaciones y ofrendas de los católicos y sus millonarias limosnas”. Salvador Freíxedo, salvémonos de los dioses.   

 

En este sentido lo dicho por Salvador Freixedo sobre que algunos motivos de las apariciones marianas como lo ocurrido en el extraño caso de Fátima en 1917se debe a elementos confusos y no comprendidos por las personas; como lo es la fenomenología de los Objetos voladores no identificados (OVNI) y los diferentes tipos de contactos del primero, segundo, tercero y cuarto tipo, a tal efecto lo narrado por los niños de Fátima en el encuentro con entidades paranormales descritos anteriormente también por otra parte  han sido documentados hechos similares por otras personas que testifican lo que para muchos se hubiera tratado de una manifestación mariana; aquí solo voy a colocar dos testimonios bien documentados en la historia.

 El primero caso a mencionar se trata de uno de los primeros testimonios ufológicos ocurridos en el Japón; “La Leyenda de Utsuro Bune”; la bella mujer que cayó de los cielos: según la leyenda, una atractiva joven de entre 18 y 20 años llego a una playa local a bordo del “barco hueco”, el 22 de febrero de 1803. Los pescadores la llevaron a tierra adentro para investigar más, pero la mujer no pudo comunicarse en japonés. Ella muy diferente a todos los demás allí. Los pescadores luego la devolvieron a ella y su extraño barco al mar, donde se fue a la deriva. Los relatos de la leyenda aparecen en tres textos: Toen Shosetsu (1825), Hyoryu Kishu (1835), y Ume no chiri (1844).

  El 22 de febrero de 1803, los pescadores locales de la costa de Harayadori, en la provincia de Hitachi vieron un ominoso "barco" a la deriva en las aguas. La forma del barco hueco se parecía a una olla de arroz de madera. Las ventanas eran completamente transparentes y los pescadores desconcertados miraron adentro. Entonces los pescadores vieron a una hermosa joven, posiblemente de 18 o 20 años. Se dijo que el tamaño de su cuerpo era de 1,50 metros. Su rostro era de una belleza indescriptible. El vestido de la mujer era de estilo desconocido y nadie podía reconocerlo. Hablaba un idioma desconocido. La mujer tenía el cabello y las cejas rojas, el cabello alargado por extensiones blancas artificiales.

 Aunque la misteriosa mujer parecía amigable y cortés, actuó de manera extraña, porque siempre agarraba una caja cuadrática hecha de material pálido y de alrededor de 0,6 m (24 pulgadas) de tamaño. La mujer no permitió que nadie tocara la caja, por muy amables o apremiantes que le preguntaran los testigos. Los pescadores volvieron a montar el Utsuro-bune, colocaron a la mujer en él y lo dejaron a la deriva en el océano.

Otras leyendas Japonesas muy parecidas:

  Una leyenda japonesa muy conocida es la del origen del clan Kōno de la provincia de Iyo.  En el siglo VII, un pescador llamado 'Wakegoro de la isla de Gogo encontró a una niña de 13 años dentro de un “Utsuro-bune” a la deriva en el mar. La llevó a tierra, donde ella le dijo que era hija del emperador chino y que se había visto obligada a huir para escapar de su madrastra. El pescador la llamo ("princesa Wake") y la crio, antes de que se casara con un príncipe imperial de la provincia de Iyo y diera a luz a un hijo llamado "Ochimiko", el antepasado del clan Kono. Una parte de este cuento popular sostenía que ella era la responsable de traer los primeros capullos de seda a Japón. La princesa Wake todavía es adorada en el santuario sintoísta Funakoshi Wakehime en el pueblo de Funakoshi en la isla de Gogo.

 

ANÁLISIS INTERPRETATIVO DE LOS HECHOS:

    La leyenda del Utsuro Bune se ha descrito como un caso temprano de un encuentro cercano documentado del tercer tipo basado en las similitudes entre los dibujos de la embarcación del período Edo y las descripciones de platillos voladores del siglo XX. Algunos ufólogos sugieren que el Utsuro Bune podría haber sido un objeto submarino no identificado OSNI. Observan los misteriosos símbolos que, según los informes, se encontraron en el objeto que aparecen regularmente como apéndices dentro de las representaciones. Algunos aseguran que son similares a los símbolos informados en el incidente del bosque de Rendlesham en Inglaterra, que fue utilizado por la fuerza aérea de los Estados Unidos. La misma escritura también se encuentra en cuevas.

   Las cuevas también muestran muchos dibujos de figuras extrañas a lo largo de los símbolos. Los defensores de los ovnis señalan además la misteriosa caja que sostiene la mujer, así como su apariencia física y vestimenta inusual como evidencia de un encuentro extraterrestre. No cabe duda que las leyendas relacionadas con señoras hermosas que vienen del cielo y del mar son comunes en muchas partes del mundo en este sentido la cultura juega un papel muy importante para referirse a la entidad desconocida, no cabe duda que la evidencia demuestran las interpretaciones hechas por las personas que las vieron se viene a acoplar con su manera de ver y de percibir el mundo si como en el caso del Utsuro Bune el objeto no identificado era comparado con una olla hueca donde se guarda el arroz que navegaba a la deriva del mar.

Su comparación es equivalente con la definición de un “Platillo Volador” la analogía es absolutamente indudable. Otro hecho importante a comparar entre los dos avistamientos de Fátima y de Japón es que la supuesta entidad es identificada de sexo femenino muy joven como una niña entre los 8 y 15 años de edad de una belleza inigualable y de un color blanco como la nieve, las telas de las vestimentas son totalmente desconocidas he interpretadas de acuerdo a la cultura de la época, otro de las características que parecen identificar a la entidad como de la misma raza en las dos localidades es el hecho de que las dos señoras luminosas llevan en sus  manos un objeto desconocido y que también es interpretado de acuerdo a la cultura de la época, en el caso de la virgen de Fátima la entidad lleva una bola de energía a la que la niña vidente veía como que salía un collar que rodeaba el cuello de la señora.

 

En el caso de Utsuro Bune la entidad femenina lleva en sus manos como una Caja cuadrada que no deja que nadie la toque, las similitudes son muy altas, en el caso de las comunicaciones en Fátima la entidad  parece comunicarse telepáticamente con la niña lucia la cual interpreto algún tipo de mensaje que iba llagando a su mente y donde la niña desde luego iba interpretando, en el caso de Japón la señora parecía hablar un idioma no identificado y desconocido para los pescadores locales, el otro caso japonés el de la "princesa Wake" aunque difiere en mucho de las formas que se produjeron con el avistamiento de Fátima, sin embargo todavía podemos encontrar algunas comparaciones en el caso de  la "princesa Wake" viene a ser una mujer desconocida que llego del mar en un objeto no identificado que es idéntico el de “Utsuro Bune”, y con ella trajo los primeros capullos para la elaboración de la seda.

 

Esto se puede interpretar que la misteriosa señora trae un conocimiento que cambia la vida de la localidad en este caso en particular en el Japón, en el caso de la virgen de Fátima lo más destacado y esperado será un supuesto mensaje que se dividió en tres supuestos secretos que se fueron revelando con el trascurso de los años de acuerdo al libro de fina de armada y Joaquín Fernández los mensajes que Sor Lucía copio originalmente en sus memorias no se parecen en nada a los últimos mensajes que supuestamente revelo la virgen María que tiene que ver con el infierno, el rosario o el atentado del Papa Juan pablo II,  sin embargo este misterio fue esperado por la feligresía católica a través de un siglo y desde luego dirigió la perspectiva de vida de millones de personas alrededor del mundo.

   No en vano el santuario de Fátima se convirtió en uno de los templos más visitados del catolicismo comparado con la Basílica de San pedro en el Vaticano y de manera local el fenómeno trasformo radicalmente la tranquila provincia de Coba de iría en Fátima y transformo la vida de sus lugareños.

  Para finalizar este análisis comparativo podemos decir que en el caso de "princesa Wake" hoy en día se le considera una diosa venida del mar, y se le adora en su santuario de sintoísta Funakoshi Wakehime en el pueblo de Funakoshi. En el caso de la Virgen de Fátima desde entonces también se le adora y se le venera alrededor del mundo pero en especial en el santuario construido por la iglesia católica.

 

 

 

Comparaciones relevantes:

FATIMA:	JAPON :
Visita de una hermosa señora que viene del cielo	Visita de una hermosa señora que viene del mar
La mujer es de corta edad entre 8 y 15 años	La mujer es de corta edad entre 8 y 18 años
La entidad femenina revela mensajes	La entidad femenina revela conocimientos
La mujer es de una belleza Inigualable	La mujer es de una belleza Inigualable
La mujer es blanca como la nieve	La mujer es blanca como la nieve
La misteriosa señora lleva en sus manos un extraña bola de energía	La misteriosa señora lleva en sus manos un caja misteriosa
La entidad femenina parece venir y retirarse por medio de un tobogán de luz que viene de una nube	La entidad femenina parece venir y retirarse por medio de un objeto en el mar en forma de “Olla de Arroz” que llaman Utsuro Bune.
La entidad pronto es identificada con la religión católica y la madre de Jesús.	La entidad es identificada con la religión sintoísta y como una princesa hija de un emperador
La entidad femenina tiene santuario y es adorada.	La entidad femenina tiene un santuario y es adorada.

          

 

 

 

 

 

¿HABRÁ ACASO ALGÚN MENSAJE REVELADO POR LA ENTIDAD?

 

      En otra de las supuestas apariciones de entidades celestiales y señoras del cielo;  una entidad que se manifestó en Garabandal Cantabria España, de acuerdo a Conchita González una de las cuatro testigos de una supuesta visión que según ella era la Virgen María, que había decidido manifestarse porque su mensaje completo no llegó a la humanidad en 1917. La señora de luz como se hacía llamar esta entidad hacía referencia al Tercer Secreto de Fátima, que no se había hecho público en el plazo que comunicó la vidente de Fátima, la hermana Sor Lucía por pedido de la entidad como ya sabemos Lucía era la principal testigo de los tres pastores de Portugal.

   De manera que el Papa Juan XXIII, llamado también el “Papa bueno”, no se atrevió a dar a conocer esta información esto esta reseñado en el libro de Fina de armada y Joaquín Fernández. Por algunas filtraciones se piensa que el verdadero tercer secreto de Fátima tiene que ver con el final de la Iglesia porque estaba “perdiendo el camino”, situación que se acentuaría en medio de un conflicto bélico y una “señal en el cielo”, brillante, como un segundo sol que algunos interpretaron con el “meteorito” del 15 de febrero del 2020, basándose, también, en supuestos textos de Nostradamus.

    Sobre las apariciones marianas, debo decir que es un fenómeno complicado de interpretar porque tales fenómenos han sido condicionados por la cultura y la época histórica del visionario, y por lo general la mayoría de ellos se trata de niños pastores infantes de menos de 15 años, en la mayoría de los casos, luego tenemos la intervención de las autoridades de la iglesia católica quienes terminan manipulando a los videntes pero también a los mensajes trasmitidos por la entidad paranormal siempre a conveniencia de la iglesia católica, por ejemplo en muchas de las apariciones de vírgenes en España, la virgen como petición urgente les pide que las personas den el diezmo a la iglesia, o se le levanten santuarios de peregrinos sino vendrán grabes castigos al pueblo o a la humanidad, por lo general los mensajes giran entorno de un culto excesivo direccionado casi siempre a intensificar el poder de la autoridad clerical y de los sacramentos sobre las ovejas.

   Personalmente, pienso que al margen de la posibilidad de que María, la madre de Jesús, se manifieste espiritualmente en la Tierra para dar mensajes, no todas esas apariciones podrían tener “su firma”. No descarto la intervención extraterrestre. Y no soy el primero en sugerirlo: J.J. Benítez, en su trabajo “La Quinta Columna”, describe la oleada ovni que sacudió Las Hurdes (una comarca de Extremadura, España) en mayo de 1917, precisamente en las fechas en que se producían los fenómenos de Fátima. Las Hurdes están a sólo unos 200 kilómetros de Fátima.

 

 

 

 

BIBLIOGRAFIA

·         El secreto de Fátima: https://archive.org/details/ElSecretoDeFatimaPorJoaquimFernandesYFinaDArmada

·         Salvémonos de los dioses: https://chilecero.files.wordpress.com/2008/10/defendamonos-de-los-dioses.pdf

 

·      Israel Pueblo contacto: https://es.scribd.com/doc/158383053/Salvador-Freixedo-Israel-Pueblo-Contacto

 

·         Ángeles de Sirio: https://pdfapple.com/compresspdf.html?queue_id=608e1204421873bb5e8b45a7

 

·         Utsuro Bune: https://www.nippon.com/es/japan-topics/g00879/

 

·         https://www.youtube.com/watch?v=Uc1NI4COG9k&ab_channel=NallequeBerr

 

 

·         https://www.youtube.com/watch?v=uYeAlR-9_EY&ab_channel=%230

 

·hhttps://www.youtube.com/watch?v=uGzP5NGJOVs&ab_channel=MATERGIAREALISMOFANT%C3%81STICOconRafaMercado

 

 

 

“Modelo de planificación estratégica cimentado en Petros y Criptomonedas para Núcleo de desarrollo endógeno; Proyecto Inicial conformación de Comuna Manuel Dagnino Municipio Maracaibo

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA CIENCIA Y TECNOLOGÍA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

DOCTORADO EN DESARROLLO ENDOGENO

EJE CACIQUE MARA

 

Artículo sobre el proyecto en conformación

 “Modelo de planificación estratégica cimentado en Petros y  Criptodivisas para Núcleo de desarrollo endógeno; Proyecto Inicial conformación de Comuna Manuel Dagnino Municipio Maracaibo…

 

MSc. Orlando Campos

C.I: 18394075

Email:

arcangelcampos2@gmailcom  

Maracaibo Junio 2020

 

 

RESUMEN

    Este artículo presenta la relación que existe entre un modelo de planificación estratégica y el desarrollo endógeno cimentado en petros y criptodivisas  para las comunas, en especial para la comuna en conformación Manuel Dagnino. El modelo de planificación que surge como una alternativa de producción, que plantea aprovechar en consideración los recursos endógenos. En empleo del instrumento aplicado a toda la población de la comuna trabajada, este análisis plantea que la doctrina socialista es objetivo para las actividades productivas de acuerdo al  modelo de planificación estratégica endógena, tomando en cuenta combatir los componentes socioeconómicos de pobreza y desigualdad promoviendo la inclusión social; empero, a pesar de esta conceptualización idealista, se evidencian gran interés social por la conformación de las comunas de administración social, aunado a esta necesidad se hace necesario el impulso del estado para su planificación y consolidación, así como también la definición conceptual de la creación de comunas como realidades políticos territoriales en antagonismo con los municipios dependientes del estado este estudio va de la mano con el doctorado en desarrollo endógeno de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Palabras Claves: Modelo de planificación, Desarrollo endógeno, Petro, Criptoactivos, Comuna Manuel Dagnino, Economía.

ABSTRACT:

This article presents the relationship that exists between a strategic planning model and the endogenous development based on petros and cryptocurrencies for the communes, especially for the commune in the Manuel Dagnino conformation. The planning model that emerges as a production alternative, which raises the consideration of endogenous resources. Using the instrument applied to the entire population of the studied commune, this analysis proposes that socialist doctrine is objective for productive activities according to the endogenous strategic planning model, taking into account combating the socioeconomic components of poverty and inequality, promoting inclusion Social; However, despite this idealistic conceptualization, there is a great social interest in the formation of the communes of social administration, coupled with this need it is necessary to promote the state for its planning and consolidation, as well as the conceptual definition of creation of communes as territorial political realities in antagonism with the state-dependent municipalities, this study goes hand in hand with the doctorate in endogenous development from the Bolivarian University of Venezuela. Key Words: Planning model, Endogenous development, Petro, Cryptoactive, Manuel Dagnino Commune, Economy.

1.- INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACIÓN MODELO DE PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA BASADA EN PETROS Y CRIPTODIVISAS:

   Durante el trayecto histórico del desarrollo económico, se han presentados y establecidos modelos que sirvieron a la evolución de la sociedad, constituyendo éste la fase superior de la política económica, y teniendo como referidos históricos lo planteado por Zermeño (2004) “la Revolución Francesa con su influencia ideológica y la Revolución Industrial), acontecimientos ocurridos desde la mitad del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX; y el proyecto teórico de David Ricardo, en cuyos “análisis macroeconómicos se puede examinar con detalle la teoría del valor y de la acumulación de capital, la teoría de las ventajas comparativas en el comercio internacional y los modelos de crecimiento económico y distribución” (pág. 37-38).

   Por tal motivo, el sistema económico comunal, presenta una opción de respuesta a las dificultades económicas y sociales que enfrenta el Capitalismo Moderno en los últimos años, principalmente lo planteado por parte del capitalismo anglo estadounidense, según lo demuestran los autores Rogoff, K (2015) y Quesada (2007). A tales vicisitudes, se plantea como tema de investigación que va de la mano con el proyecto doctoral titulado: “Modelo de planificación estratégica cimentada en criptodivisas y petros para núcleo de desarrollo endógeno; Proyecto Inicial conformación de Comuna Manuel Dagnino Municipio Maracaibo”. La conformación de consejos comunales, que a partir de la promulgación de la Ley de los Consejos Comunales en Venezuela, conformada en el mes de abril de 2006, que expuso los lineamientos para su organización a través de la participación del poder popular.

  El desarrollo endógeno no es primicia experimental en Venezuela, por el contrario en el año 2005 se realizó el “Encuentro Andino de Empresas Rurales de Base Biotecnológica en el Marco del Desarrollo Endógeno”; mientras iba trascurriendo  la programación del Encuentro, se dieron las condiciones y directrices para emprender el recorrido del diálogo en conocimientos de educación y gestión comunitaria, que exhorta tener en cuenta algunas condiciones como: el nivel de autogestión  de los sujetos dialogantes, los ámbitos que lo posibiliten y sin duda, las experiencias vitales semejantes y diferentes que quieren ser compartidas (Romero, Morros, Pérez, Castillo, Pérez y Ortega, 2007).

  Desde aquel dichoso encuentro, los consejos comunales se han solidificado, abriendo camino a la formación de las comunas, las cuales son una representación de organización social y económica establecida en la propiedad comunal, y cuya intención consiste en edificar una sociedad en la cual se comienza el autogobierno que cuenta con órganos de ejercicio político tales como: el Parlamento Comunal, el Consejo Ejecutivo y de Planificación, el Banco Comunal, el Consejo de Economía y Contraloría, la gestión de justicia, etc..

 El proyecto de la Conformación de la Comuna Manuel Dagnino que estará conformada de 17 consejos comunales, las cuales buscan desplegar proyectos económicos en común, las bases planteadas de las políticas socialista, que implica el establecimiento de las leyes respectivas, y que permitirá crear un nuevo orden territorial, como un espacio socio productivo urbano fundamentado en el poder popular, donde la coexistencia existente en una comunidad organizada; sea determinada por el autogobierno y políticas económicas a través de proyectos socio productivos con una visión de desarrollo endógeno sustentable.

 Para llegar a la consolidación de estos objetivos planteados, la planificación estratégica es importante para los proyectos productivos que la Comuna Manuel Dagnino pretende implementar, uno de ellos es lo propuesto por la investigación doctoral de la Universidad Bolivariana de Venezuela para la creación de modelo de planificación estratégica cimentado en Criptomonedas y Petro para núcleo de  desarrollo endógeno dentro de la comuna Manuel Dagnino; en este sentido los criptoactivos se vienen implementado en Venezuela desde la aparición de la criptomoneda Bitcoin en el año 2009 y que por lo tanto se oficializo desde el lanzamiento del Criptoactivo Venezolano conocido como el Petro desde el año 2018; a partir de entonces se empieza a utilizar el Petro en lo que podemos denominar una nueva economía nacional cimentada en este criptoactivos para tratar de superar la hiperinflación económica por la cual atraviesa la República Bolivariana de Venezuela.

  A tal efecto este proyecto doctoral va de lo mano con lo propuesto en el plan de la patria 2019, 2025; “Garantizar el manejo soberano del ingreso de la República y la reinversión de los excedentes nacionales, tanto públicos como privados, a efectos de garantizar los principios sociales de equidad y desarrollo nacional”. Y en el Parágrafo  1.3.4.2.2  asegura lo siguiente: “Avanzar en el desarrollo de criptoactivos colateralizados con activos físicos de alto valor, como minerales o hidrocarburos, que faciliten la creación de nuevos esquemas financieros”. Plan de la patria 2025, Pág. 55.

  Ya que a través de un proceso sistemático de desarrollo, el proyecto de la creación de un modelo de planificación estratégica cimentado en criptomonedas y petro para núcleo de desarrollo endógeno comuna Manuel Dagnino, deberá proveer las estructuras para tomar decisiones que permitan lograr sus objetivos, manteniéndolos en el tiempo. Por eso la propuesta de un modelo para el desarrollo endógeno y sustentable contribuirá al sostenimiento socioeconómico de esa  comuna.

2.- SISTEMAS DE ECONOMÍA COMUNAL BASADA EN CRIPTOACTIVOS Y PETRO:

   En los tiempos actuales, en materia financiera internacional se ha desarrollado un nuevo concepto, un poco ajeno para los venezolanos, y latinoamericanos más específicamente, por su uso ligado a las tecnologías de la información y comunicación.

  Pero con alguna importancia en las actividades comerciales  y de transferencias de dinero como lo son las monedas virtuales, que se crearon como divisas alternativas a las monedas locales oficiales o fiduciaria aquellas denominaciones monetarias que los Estados tradicionalmente han utilizado desde el desarrollo económico de las civilizaciones, independientemente  o en  conjunto, como mecanismos de cuenta de medición de valor de cambio para sus actividades comerciales económicas locales pero también de actos mercantiles en los distintos niveles de las economías de los países, ya sea privada o estatal, a pequeña o a gran escala, en donde poseen el dominio de su emisión, estando distinguidas por no poseer valor intrínseco alguno, si no fuera del declarado dinero de curso legal.

  Nos referimos concretamente a las Criptomonedas o Criptodivisas, algunos ejemplo de estas son: el bitcoin, cash, litecoin, ripple, dogecoin y dash, consta de una gran variedad, unas con mayor valoración que otras, que gozan por su manera de estar  descentralizada de la característica de encontrarse fuera del control de los gobiernos y administraciones gerenciales formalizadas en bancos centrales o instituciones financieras, concediendo un incipiente mercado en el que cada vez más se utiliza para servicios económicos.

 Por este motivo las criptomonedas  pueden ser intercambiadas y utilizadas como cualquier otra divisa habitual para comercializar bienes y servicios, dejando en claro que por lógica lo hace respetando sus propias tecnologías, particularidades, protocolos y sistematizaciones, hallándose como consecuencia su valor no asociado únicamente al comportamiento de una economía predestinada, dependiendo más bien a la obligación de sus usuarios por mantener su precio, debido a que “carecen de valor intrínseco y la única razón para poseerlas es el convencimiento de que en algún momento se podrán intercambiar por bienes o servicios” (Bech y Garratt, 2017, pág. 3).

  El Banco Central Europeo en correspondencia a las criptodivisas, en su informe de febrero de 2015 hecho sobre monedas virtuales, las define como: “La representación digital de valor, no emitida por ninguna autoridad bancaria central, institución de crédito o emisor de dinero electrónico reconocido, que, en ciertas ocasiones, puede ser utilizada como medio de pago alternativo al dinero” (Banco Central Europeo, 2015, pág. 25) facilitando la adquisición de bienes y servicios. Desde este punto de vista lógico, un criptoactivo: se deposita en un monedero electrónico, que le reconoce posibilidades para realizar operaciones de compra y venta dispuestas a realizar el intercambio en criptomonedas.

 La tasa de intercambio está predispuesta por la percepción de valor que le dan los beneficiarios que las utilizan como sistema de transacción, debido a que  no existe una entidad que establezca su valor (Sarmiento y Garcés, 2016, pág. 153). Por lo tanto, son regularmente tratadas como una materia prima, una inversión cuyo reintegro proviene de la especulación en concordancia con las alzas y bajas en su cotización, disponiendo activos digitales cuyo valor está en manos de lo que los beneficiarios estén dispuestos a pagar por ellas. Dichos activos componen el diseño de monedas virtuales, confundidas casualmente con la expresión de moneda digital, “que en realidad es un género (que incluye también la forma digital del dinero fiat conocido como e money o moneda electrónica), del cual las monedas virtuales son una especie” (Lepervanche, 2018, pág. 347) por esta razón, las monedas digitales comprenden tanto las monedas virtuales como a las electrónicas.

  La originalidad de estas monedas virtuales se fundamentan principalmente  en “su desempeño en el mercado, de la competencia libre, que en la jugarreta de la oferta y la demanda permite que emerja su precio” (Abarca, 2018, pág. 1), estando por fuera de la administraciones hechas por alguna institución financiera  o en activos físicos de ningún tipo “la mayoría de las denominadas criptomonedas no son obligaciones reconocidas legalmente por una persona jurídica o institución que las respalde y que responda por cualquier fraude o falla en sus esquemas” (Arango, Bernal, Barrera y Boada, 2017, p. 2). Por tal motivo, la confiabilidad que despierta en los agentes financieros, proviene de la solides y transparencia que admite la tecnología que las patrocina y las operaciones que efectúa, y es este nivel de confiabilidad el que determina su valor, el cual está manifiesto permanentemente a fluctuaciones.

  Por lo General, todo proyecto publicitario, actividades comerciales o tecnología basado en criptodivisas inicia con la formación de su libro blanco que une el documento  contentivo de toda la información técnica y financiera sobre el proyecto en cuestión, conformándose en una oportunidad para que el emisor muestre todas las condiciones de su creación y movimiento, con el objetivo de garantizar la confiabilidad en los futuros beneficiarios informando y persuadiendo sobre datos acerca de la criptodivisa.

De acuerdo a este planteamiento, es posible demarcar inicialmente algunas de sus características:

 

       Permite ser intercambiada por bienes y servicios igual que se hace con el dinero tradicional que son su valor de referencia, incluso también se originó un mercado extra oficial de criptomonedas y casas de intercambio “exchanges” en inglés que generan transacciones rápidas y de bajo costo.

 

      Son divisas digitales, por tanto, para realizar pagos es necesario tener una billetera virtual o  “wallets”  que las contenga y puedan ser manejadas por medio de un ordenador o de aplicaciones en teléfonos celulares.

 

      Son divisas que están a nivel mundial o de acceso universal, alternas a la economía o políticas de un país concreto, todas las personas puede acceder a ellas sin intermediarios y transferir inmediatamente a cualquier persona en cualquier lugar del mundo.

 

      Son de carácter anónimo, no es obligatorio revelar la identidad al hacer negocios, preservándose así la confidencialidad de sus usuarios.

 

      Son descentralizadas y personales, pues no dependen de una administración monetaria que realice la emisión, es organizada por particulares, lo que hace que reciban poca influencia de políticas económicas y que no goce de refuerzos en activos físicos.

 

      por último, son volátiles, suelen presentar significativos movimientos de costo de forma repentina, por esta razón se limita su emisión para incentivar su acumulación, ya que su escasez relativa acumula valor.

  Cabe destacar y reconocer, que estos sistemas virtuales de intercambio, en conjunto superan las 1000 criptomonedas, presentan una circulación por encima de  los 100 mil millones de dólares y son ofrecidas previamente a una velocidad también definida con anterioridad y conocida públicamente de acuerdo a la Cámara Argentina de Comercio y Servicios, 2017.

 

  Podemos decir entonces, que el uso de las criptodivisas se encuentran en pleno apogeo y han llegado a transformar la forma de comercialización de productos y servicios, especialmente en los gobiernos del primer mundo en donde las formas para comprar con monedas virtuales se aceleran vertiginosamente mediante tiendas digitales, hoy tenemos la posibilidades de pagar sueldos, servicios de telefonía e internet, solicitar asesoría legal o adquirir multitud de servicios, grandes compañías como Microsoft o Dell han generado un voto de confianza a esta forma de transacción virtual y  la visualizan a la hora de facturar sus productos, se apertura más opciones para el consumidor, mostrándose así como una importante descubrimiento en el manejo del dinero virtual. Dicho de otra forma, “el uso tradicional del dinero físico es uno de los elementos en donde la tecnología comienza a modificar el campo de juego” (Oglietti y Kucher, 2018, pág. 61).

 

   De esta forma podemos declarar que es posible reconocer que la moneda virtual es una nuevo sistema que funcionará de forma complementaria a la banca móvil e incluso se puede vaticinar el reemplazo del dinero físico, aunque parece imposible que desplacen a las monedas tradicionales, pero al final todo nuevo método tiene una cierta proporción de desconfianza hasta que se pueda completamente adaptar o ser rechazada por la sociedad (López, 2018), en vista que, a pesar del impulso que tienen las criptodivisas es evidente que “aún no cumplen plenamente las funciones básicas del dinero como reserva de valor, medio de intercambio y unidad de cuenta” (Bouveret y Haksar, 2018, pág.. 27).

 

 

 

3.- LA PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA DE LA IMPLEMENTACIÓN DEL NÚCLEO DE DESARROLLO ENDÓGENO EN LA CONFORMACIÓN DE LA COMUNA MANUEL DAGNINO.

   La demostración final de cómo será la realidad de un proyecto económico, tecnológico, administrativo o social, se puede dilucidar a través de un modelo. La figura de modelos como instrumento gerencial está muy conocida en las organizaciones; y consta básicamente en constituir un objeto real con las variables que la afectan, cuyo efecto  pueda reproducirse en la realidad. Shannon, 2011 “define un modelo como una representación de un objeto, sistema o idea, de forma diferente a la entidad misma, su propósito es ayudar a explicar, entender o mejorar un sistema” (pag.1).  

   En los modelos de desarrollo se investiga experimentar lo que debe ocurrir bajo escenarios precarios; definiendo más concretamente, son instrumentos necesarios que bajo ciertas condiciones específicas, semejantes a la que existen en la realidad, permiten simular casos de la vida real y cuyo efecto debe replicarse al ponerlo en práctica. Teniendo presente este esquema, los modelos gerenciales que han probado ser exitosos en el ambiente organizacional, constan  donde la experiencia puede contribuir no sólo un modelo para motivar a futuros emprendedores, sino un cúmulo de producción para explotar, de las que se pueden extraer lecciones de gerencia para enrumbar el desarrollo local competitivo Vilchez y Salazar 1998.

  El modelo propuesto para la Comuna Manuel Dagnino se estableció teniendo como esquema de basamento el marco propuesto del llamado “Socialismo del Siglo XXI”, cuya finalidad es crear una sociedad organizada en comunas sociales de desarrollo endógeno como referencia de la nueva sociedad venezolana. Su patrimonio se fundamenta en el trabajo organizativo, la toma de decisiones en asambleas con la comunidad y la edificación de un modelo que se orienta en el “poder popular”, por esta razón, las comunas deben estar fundamentadas como esquema a seguir de implementación de un modelo económico alternativo conformado por el pueblo, frente los ideales económicos enmarcados en el clásico capitalismo que diseñaba al ser humano como objeto y mercancía.

   En esta investigación se puede señalar que, el modelo se proyecta en tres (3) caminos a seguir: el lineamiento político, que busca impulsar el movimiento popular como poder comunal de autogobierno, no solo enfrascado en el mecanismo para procesar solicitudes y necesidades, sino desde luego para impulsar convocatorias de las distintivos activistas de la comunidad; otro es el lineamiento económico, que intenta desplegar el vuelo en la conformación de empresas de producción social y un banco comunal por el camino de prestaciones recuperables que conceden empresas del estado, como por ejemplo Petróleos de Venezuela (PDVSA), según se establezcan condiciones de financiamiento más factibles que la banco tradicional; y por último el lineamiento social, donde los integrantes de la comunidad tengan la posibilidad de  apoderarse del ejercicio original del poder popular, por lo tanto, asentar en las prácticas las decisiones patrocinadas por la comunidad a través de la preparación como un recurso humano calificado (Hernández, 2009).

  En conformidad con lo antes dicho, los rasgos fundamentales destacados para el Modelo de Desarrollo Endógeno son las siguientes: La cooperación entre los integrantes de la comuna, que permitan edificar nuevas relaciones sociales de producción. Convertir  los ingresos en la producción social, debido a que su finalidad no es la reproducción de lucro. La comuna ejecuta la gestión de las políticas públicas, mediante la ejecución y el control de proyectos.

   De esta forma se presenta el modelo económico de producción socialista, basado en el progreso de las fuerzas productivas sociales, se originó a mediados del siglo XIX divulgado por Marx y Engels, el modelo económico socialista no busca la rentabilidad de las empresas, ocurre algo mejor que sirvan a la sociedad Sánchez, 2010. De esta manera, según Arocena (1991) “El paso de una economía de mercado a una economía planificada se crea, como bien se sabe, la llave maestra de la propuesta socialista a nivel de la organización de la vida material” (pag.144). Habiendo tenido en cuenta lo dicho por Arocena, las economías de base socialista venezolana está integradas por el sistema comunal, que viene siendo desde luego una economía planificada desde el espacio de lo local, cuyo objeto es promover la transformación del sistema económico hacia un socialismo del siglo XXI, que en nuestro caso en particular viene a ser alternativo al modelo rentista petrolero.

   La producción desde lo comunal involucra la organización y consciencia activa de parte de las comunidades que tienen que planificar con mucha inteligencia y saber qué prioridades se tienen que solventar de manera primordial, así cómo administrar de forma sustentable los recursos del Estado, con el propósito de que le permitan conseguir autofinanciamiento.

     El proceso político de estos últimos años nos indica que los gobiernos de Hugo Chávez (1999-2013) y Nicolás Maduro (2013-2020), han incorporado un proceso de transición, del capitalismo al socialismo de las formas de producción del desarrollo económico venezolano, en esta línea de tiempo trascurrida la economía venezolana se ha sustentado con la venta turbulenta del petróleo, que trae como consecuencia un inmenso caudal de riqueza más específicamente en los gobiernos de Hugo Chávez, ingresos económicos que se han utilizado para mantener y desarrollar los sistemas de salud, alimentación y educación, quedando siempre dispuesto a reducir los índices de pobreza y de injusticia social como política de Estado, con proyectos sociales y económicos, que optimicen el nivel de vida de la población dentro de la planificación de desarrollo económico social.

   Presentándose como nueva opción ante el modo de producción capitalista; y a partir de la subida al poder de Hugo Chávez 1998, se comenzó a implementar la trasformación económica social y a incorporar el concepto de desarrollo endógeno sustentable, concepto que no es nuevo sino que surge al inicio de la década de los ochenta. Para Garofoli (1995). “El Desarrollo endógeno significa,  la capacidad para transformar el sistema socio - económico; la habilidad para reaccionar a los desafíos externos; la promoción de aprendizaje social; y la habilidad para introducir formas específicas de regulación social a nivel local que favorecen el desarrollo de las características anteriores. Desarrollo endógeno es, en otras palabras, la habilidad para innovar a nivel local (pag.12)

  Lo endógeno está unido a la acción de la participación del poder popular y del apoyo gubernamental a la ejecución de proyectos productivos en una determinada comunidad, de tal forma que los patrimonios necesarios para su realización sean conseguidos dentro de la misma comunidad. De esta forma, el desarrollo endógeno, también llamado proceso económico hacia adentro, está íntimamente ligado con la puesta en marcha de un modelo de desarrollo interno, que da importancia a la competencia relativa de cada región o país. Los lineamientos políticos de la República Bolivariana de Venezuela, pueden ser evocados como referenciales para ese modelo productivo, según Pérez y Carrillo (2000) “El concepto de desarrollo endógeno concede un papel predominante a las empresas, a las organizaciones, a las instituciones locales, y a la propia sociedad civil, en los procesos de crecimiento y cambio estructural”. (pág. 96).

   Siguiendo esta vertiente, en la descripción del desarrollo endógeno, hay dos concepciones sobre el desarrollo, tomando en cuenta que ese término no es exclusivo de la economía, puede ser también utilizado a los procesos sociales, esos lineamientos enaltecen el desarrollo como un fin y el desarrollo como una estrategia, para la proyección del presente artículo y poniendo en práctica el objetivo general de la investigación se profundizará en el desarrollo como estrategia, en este sentido el autor Mas (2008) escribe: “El Desarrollo Endógeno como estrategia se constituye en una acción compartida a largo plazo que permea a través de organizaciones, instituciones, cultura y medios existentes para dar forma y organicidad, plenos de sentido y significado particular, a la vida de una colectividad” (pag.51)

  A tal razón, en el modelo económico de desarrollo endógeno, el Gobierno Venezolano debería promover y aplicar los lineamientos que permitan crear y mantener en el tiempo una actividad comercial cimentada en petros y criptodivisas, con recursos locales y que con la organización de la comunidad, mediante  la planificación, dirección y control, se creen empleos y sea sustentable económicamente. De acuerdo a Vélez (2005). “El territorio es un agente de transformación y no un mero soporte de los recursos y de las actividades económicas, ya que las empresas y los demás actores del territorio interactúan entre sí, organizándose para desarrollar la economía y la sociedad (pág. 53)

 De manera que para lograr un desarrollo endógeno en las regiones del país, se necesita la incorporación de todos sus recursos, y conceder el poder popular a las comunidades organizadas para que desarrollen sus actividades agrícolas, industriales y culturales, bajo la dirección del Poder Popular y según las leyes que la regulan.

   El Núcleo de desarrollo endógeno aparece como producto de la búsqueda de otras  alternativas al modelo capitalista de producción, para lo cual a partir de los años 50 las naciones en vías de desarrollo comenzaron el proceso de estructurar sus propios modelos económicos, fundamentados en el desarrollo local. Incluso países denominados como del primer mundo, o que estén dentro de la esfera de influencias de otros países desarrollados como la Unión Europea han ejercitado en algunos partes de sus economías sociales lo referente planteado con el desarrollo endógeno.

   En lo referente al proceso venezolano, el gobierno impulsó modelos de desarrollo, por tanto, implantó los lineamientos que conforman las estrategias de producción eficiente, fundamentándose en los portes y requerimientos locales o regionales y creando las condiciones para que estas sean sustentables y casi  independiente del exterior, manejando recursos propios, e instalando en la población, el ambiente y la cultura auto regeneradora como recursos para el fomento de cada modelo productivo. De acuerdo a Mas (2005), “para hacer posible un proyecto endógeno, el Estado tiene que promover mecanismos y formas de colaboración directa de los ciudadanos desde el punto de vista del desarrollo sustentable”.

   Luego, el autor citado define desarrollo sustentable como: “Fundamento o estructura sobre la cual se articulan las condiciones necesarias y suficientes para que se ejecuten las estrategias de Desarrollo Endógeno y se logren los propósitos originariamente establecidos por el interesado, ya sea este persona, cosa, región o país (pág. 61) Los proyectos deben estar dirigidos a que la proyección económica que esté en funcionamiento, sigan manteniéndose a lo largo  del tiempo y por lo tanto que el desarrollo sustentable no trasgreda el entorno donde la colectividad hace vida. La colectividad es la razón de ser de las naciones y de un territorio geográfico determinado, está conformada por distintos caracteres de las personas que en ella habitan y de cómo aprovechan los recursos para lograr beneficios.

   El progreso de la sociedad en lo endógeno está estrechamente relacionado  con la innovación local, es un modelo socioeconómico en el que las colectividades desarrollan sus propias propuestas, donde se busca el bienestar que solucione las necesidades básicas, la contribución de la comunidad, la protección del ambiente y la localización de la colectividad en un espacio determinado. De acuerdo a este concepto cada región tiene sus propias particularidades, tanto en sus recursos naturales, geográficos y medioambientales, así como en lo cultural, educativo y social, estableciendo un sistema de intercambio grupal, que une la diversidad y pluralidad de talentos.

   Resulta conveniente mencionar que los Consejos Comunales presentan una práctica política que induce a la democracia representativa hacia un modelo de participación activa y protagónica de las comunidades organizadas en un gobierno local. Para poner en práctica este nuevo modelo, las políticas gubernamentales implanto una interrelación entre los núcleos de desarrollo endógeno y las misiones sociales como instrumentos para lograr de forma intensiva y acelerada la inclusión social, bajo el objetivo de afrontar las expresiones extremas de desigualdad y pobreza. Por esta razón a partir de abril de 2006, desde el Gobierno se promovió la creación de consejos comunales en el país, planteado la incorporación de lo que denomina el Poder Popular.

   Teniendo como basamento lo dicho sobre ellos,  los consejos comunales son células bases en el impulso del denominado poder popular y están conformados para  sustituir a las antiguas asociaciones de vecinos, juntas comunales, comités de barrio y demás estructuras organizativas existentes, según Rivero (2006) “El Consejo Comunal es la nueva estructura social, que funcionará como el ente planificador de proyecto de necesidad y de proyectos de producción que desarrollen nuevas fuentes de trabajos e impulsen el desarrollo social y económico de la comunidad” (pag.18) conforme a este plan de acción social, la incorporación de la planificación estratégica fue un proceso necesario adentro de las estructuras  sociales ya que prevé una organización para tomar decisiones y ayuda a tener una visión a largo plazo, lo que consentirá lograr sus objetivos, esta empieza con conocer la composición de las políticas y destrezas a usar.

   En conformidad con la planificación estratégica Corredor (1997) dirá que  “dos elementos de análisis: planificación y estrategia” (pag.43). En la investigación por separado de cada palabra, se puede comprobar que Planificación y Estrategia son dos términos equivalentes que se emplean indistintamente en los procesos administrativos, pero uno y otro  tiene en común conseguir los objetivos planteados, la primera describe lo inherente con el orden y la lógica, mientras que la segunda selecciona las mejores opciones; dentro de ese marco se muestran los conceptos para cada una de ellas, según Corredor (1997) “La planificación tiene como propósito fundamental prever un acontecimiento futuro diseñándolo, construyéndolo o realizando ambas cosas a la vez” (pág. 43), por lo tanto, que en esa acción el azar no juega un papel preponderante en los objetivos planificados y logrados.

   De acuerdo a lo dicho por  Mintzberg, H. y Quinn, J. (1997) “Estrategia es el patrón o plan que integran las principales metas y políticas de una organización” (pág. 5) En el espacio socioeconómico en que se demuestra este trabajo de investigación cimentado en criptomonedas y petros, los conocimientos administrativos poseen una participación sustancial en la adquisición de la puesta en marcha del modelo a aplicar, presentando la administración como una ciencia social, que debe estar absolutamente inclinada a implementar el desarrollo en toda clase de acciones, proyectos o empresas que emprende una persona o grupo de ellas, es absolutamente necesario indicar que sin la administración en los grupos sociales la eficiencia de sus oficios se vería disminuida.

   En sintonía con lo planteado anteriormente, a la expresión estrategia le podemos incorporar los vocablos administración, dirección o control, siendo todos ellos sinónimos de planificación, en tal sentido dirá Certo y Paul (1997) “La administración estratégica es un proceso continuado, reiterativo y transfuncional dirigido a mantener a una organización en su conjunto acoplada de manera apropiada con el ambiente en el que se desenvuelve”. (pag.9), por lo tanto que esa articulación debería ser capaz de responder a una excelente trabajo conforme a parámetros como rentabilidad o crecimiento de la economía local. Con todo esto la estrategia es el desarrollo propio de cada unidad, consolidándose  como una formación completa o la parte de ella que busca perfeccionar sus procesos, de acuerdo a lo dicho por Hill, C. y Jones, G. (2008)

   Por tal motivo las estrategias son un conjunto de acciones estructuradas que los administradores adoptan para optimizar el desempeño de su organización. Para la mayoría de las organizaciones, sino es que todas, el desafío máximo es conseguir un desempeño superior al de sus rivales. Si las estrategias de una asociación dan como resultado un desempeño optimo, se dice que tiene una ventaja profesional  Acrecentando lo indicado por el autor, se puede percibir que las estrategias son vitales para lograr el éxito en las organizaciones ya que una inoportuna estrategia o falta de ella causaría serios problemas, sin importar lo eficientemente que pueda ser interiormente una sociedad organizada. De esta forma el desarrollo está estrechamente asociado con un elemento característico que cree buenos resultados en las organizaciones del poder popular.

4.- RUTA METODOLÓGICA:

  Cabe reflexionar en este contexto que, dentro de las metodologías de la
investigación, La metodología que se propone, y en este caso relacionado con la creación de un modelo de planificación estratégica cimentado en petros y criptodivisas para núcleo de desarrollo endógeno, referido a una investigación mixta descriptiva, que por naturaleza se encarga de explicar elementos puntuales en el estudio, dicho por Sierra (2003), “como el proceso de aplicación de métodos y técnicas científicas a situaciones y a problemas concretos en el área de la realidad para buscar repuestas a estos y obtener nuevos conocimiento” (pág. 27). En este sentido, se buscó el tipo de investigación de campo. Es aquella que indaga directamente sobre los hechos y en los involucrados en su ambiente natural.

   De esta forma la investigación estará encaminada hacia ña investigación de campo, dado que la recolección de datos será derivado de la realidad en donde ocurren los acontecimientos, sin manipulación intencional del escenario, ni los datos; con respecto a esa afirmación al respecto Sabino dijo: (1992), los siguiente: “El tipo de investigación se basa en información o datos primarios obtenidos directamente de la realidad, para cerciorarse de las verdades y condiciones en que se han conseguido sus datos, haciendo posible su revisión o modificación en caso de que surjan dudas respecto a su calidad o cualidad” (pag.47).

   Se reconoce entonces esta investigación como el tipo de análisis antes señalado, el cual permite, no sólo, ocuparse sobre el terreno identificando y reorganizando las sinergias y la información que está presentes en el objeto de estudio, la influencia que tiene el desarrollo endógeno cimentado en petros y criptodivisas, en el propósito de impulsar la autogestión socioeconómica de una Comuna, que busca el desarrollo productivo y si estos son posibles y sostenibles para su desenvolvimiento comunal a lo largo del tiempo. De acuerdo a esta intención, se buscó la problemática sin necesidad de realizar ningún tipo de manipulación del contexto, debido a que la información se afrontó desde los escenarios existentes como lo exige la investigación de campo no experimental.

  En términos generales, el trabajo que se realiza sobre actores y documentos, los cuales suministran la información directa, permite hacer la descripción, interpretación y análisis del objeto de estudio. Una vez determinada la problemática a investigar, se hace necesario por consiguiente seleccionar los grupos que entraron a formar parte como fuente de información de la investigación, Cabe resaltar lo que dice Ramírez (1999), sostuvo que “la población de estudio, es un concepto delimitado; reúne, al individuo y otros elementos que corresponden a un mismo escenario por tener condiciones similares que sólo están presentes allí e inscritos en un universo en particular” (pág. 87).

  En este caso se guiara, bajo un estudio poblacional, el enfoque descriptivo realizara énfasis en la descripción de los resultados y como se dirige mediante  estrategias comunales al desarrollo endógeno. Desde este aspecto, el grupo de población que se tomó para esta investigación, está constituida por la totalidad de los líderes comunales, que forman parte del proyecto de conformación de la comuna Manuel Dagnino del Municipio Maracaibo.

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