Análisis
interpretativo de la voluntad de poder de Nietzsche frente a la inteligencia
artificial.
Formulación
del Objetivo General y los Objetivos específicos.
·
Objetivos
Generales :
·
Analizar y comprender los postulados de la voluntad de poder de la
filosofía vitalista Nietzscheana.
·
Unificar el Vitalismo con las teorías de
la inteligencia artificial.
·
Objetivos
Específicos:
·
Desarrollar de forma sistemática el vitalismo de Nietzscheano
·
Analizar las diferentes características
de la voluntad de poder
·
Reflexionar sobre las nuevas tecnologías
biológicas
·
Unificar el Vitalismo Nietzscheano con
la ciencia, para reflexionar y comprender la Inteligencia Artificial.
INTRODUCCION
Nuestro
ensayo de investigación filosófica es un análisis en el cual trataremos los postulados del Filósofo alemán
Friedrich
Nietzsche, en el que desarrollaremos los argumentos de su filosofía
naturalista a finales del Siglo XIX.
Nietzsche,
uno de los principales exponentes del Vitalismo, expondrá su filosofía desde la voluntad de poder, el
hombre es un ser que intenta superarse a si mismo mejorando en todas sus
facetas. El concepto de voluntad de poder en el pensamiento Nietzscheano es cierto
sentido la continuación de lo plantado
Schopenhauer en la voluntad de vivir.
Nuestro
Trabajo de investigación filosófica va desenmarañando aquellas características
que expresan lo dicho por el filósofo en su Nihilismo filosófico, expresado a
lo largo de sus obras.
La
primera parte del trabajo intentara explicar el estado natural de toda la vida
humana expresada en la voluntad como el principal motor del hombre para lograr
sus deseos, de esta manera vamos analizando sus postulados para comprender el
vitalismo Nietzscheano, como una visión inspirada en el esoterismo oriental en
la que los organismos vivos poseen una fuerza o energía vital, característica
fundamental que los diferencia de los seres inanimados.
Visto
de esta manera se trataría de una fuerza o energía que se diferencia de la que
estudian las ciencias naturales específicamente; nuestra teoría analiza las
posturas del filosofo alemán, entendiendo perfectamente que en la actualidad
esta teoría ha sido rechazada como sistema filosófico con algún criterio de
seriedad, sin embargo llamaremos vitalismo a las reflexiones que de ellas hizo
Nietzsche.
De
esta manera, asumiendo el vitalismo como base para nuestra investigación de los
estudios actuales relacionados con la
Ética, la Bioética, la ecología, las nuevas tecnologías ante el puesto que
ocupa la raza humana sobre este planeta, abordamos de manera personal el
vitalismo como animados por comprender la libertad y el propósito de la vida
del hombre a través de la filosofía nietzscheana.
Este
ensayo es un intento por unificar el vitalismo con los experimentos científicos tecnológicos,
más precisamente aquellos en los cuales ve involucrada la inteligencia
artificial. El siglo XXI esta caracterizado específicamente por la revolución
tecnológica que avanza a toda marcha y sin contratiempo, esto nos lleva a
razonar que las nuevas tecnologías serán prioridad en los siglos
venideros, nos preguntamos sobre cuál será
el destino final de nuestra raza humana sobre la tierra y de qué manera esto nos llevaría a crear una
osmosis entre la filosofía y los avances científicos que han llevado al descubrimiento
del átomo, la manipulación genética y el
desarrollo de la ingeniería subatómica, hasta qué punto la sociedad puede
permitir la experimentación biológica, que camino lleva la ciencia para
trabajar mejor los principales problemas que aquejan a la humanidad como la
enfermedad, la vejez y la muerte, cuáles pueden ser las desviaciones de los
abusos o mejor dicho; cuales pueden ser las posibilidades y usos de las
tecnologías que coloquen en jaque la vida y la existencia del hombre sobre este
planeta.
Se
ha hablado mucho de cómo puede ser la evolución de nuestra especie humana unida
a nuevas tecnologías que fusionen la conciencia humana en cuerpos técnicamente
diseñados para durar milenios enteros, para combatir las enfermedades, los traumatismos
y alargar la vida humana, dentro de estas posibilidades se ha venido
desarrollando una nueva forma de vida, estaríamos hablando de la inteligencia
artificial, este ensayo quiere analizar desde la filosofía vitalista
nietzscheana las consecuencias de la creación inevitable de esta nueva forma de
vida, no se trata de seres humanos tal como lo entendemos de Homo Sapiens, en cuerpos
de androide por ejemplo, en este caso nos referimos al desarrollo de algunas
técnicas científicas que llevarían a la ingeniería a unificar todos sus
esfuerzos por despertar la conciencia,
la racionalidad y la libre voluntad en las tecnologías emergentes, esto quiere
decir que las nuevas formas de inteligencias creadas por el hombre, tomarían
ellas mismas por su voluntad de poder el rumbo de su destino en el futuro. A lo
que llevaría a preguntarnos cuales pueden ser las consecuencias éticas del
actuar de estas nuevas formas de vida frente a nuestra especie, Stephen Hawkins
físico teórico, astrofísico, cosmólogo y divulgador científico británico,
asegura que al despertar la conciencia en la tecnología inteligente
representaría la extinción de la raza humana sobre la tierra.
1.- Visión Vitalista de Nietzsche;
Manifestaciones de Voluntad de Poder
Lo
relacionado con esta postura de la filosofía nietzscheana, será la base en toda
su pensamiento, donde el vitalismo se presenta como el punto de partida para
poder entender la voluntad de poder, como aquella corriente opuesta a los
tradicionales conceptos moralistas que influenciaron a occidente en la
conformación de la sociedad; ante estos hechos los cuales Nietzsche rechaza contundentemente,
replanteara la visión de la filosofía occidental impugnando el sistema
tradicional que tiene como fundamento a Dios o el mundo de las ideas como punto
de partida para el pensamiento filosófico.
Friedrich Nietzsche corresponde con la
manifestación de su filosofía al mundo occidental, el vitalismo es descrito por
fomentar las bases para una manera de concebir al mundo y de ver la realidad,
buscando mediante una novedosa ruta de sinceridad dar respuestas a la vida
misma y al lugar que ocupa el hombre en el universo. La filosofía vitalista y
los planteamientos de Nietzsche, se encaminaran por otros rumbos a las
tradicionales concepciones dogmaticas
de la filosofía platónica que fueron dando origen a la idea que tenemos de
Dios, el mundo de las ideas y la razón
como la guía del conocimiento y de verdad mediante la ciencia y la metodología
positivista.
Así
de esta forma el Vitalismo tiene como principal característica partir del
principio vida entendida como realidad desde la cual yo existo, me manifiesto y
camino en la voluntad de poder, expandiéndome todo lo que pueda para preservar
mi existencia y no extinguirme.
El
Vitalismo Nietzscheano se caracterizara entonces por rechazar la tradición de
la filosofía occidental:
1. La
tradición socrática y platónica.
2. -El
cristianismo.
3. -Descartes
y la tradición racionalista.
4. -El
imperativo categórico kantiano.
5. -El
utilitarismo.
“Por
ello comprender quién y por qué es rechazado en el mundo intelectual nietzscheano
significa comprender el alcance de su proyecto. Como dice Heidegger, con
Nietzsche termina la metafísica de las Ideas y empieza la metafísica de la
vida. Nietzsche rechaza lo que parece tener vida y asume-ojos cerrados-todo lo
que le parece expresión de la voluntad de poder.” (Eugenio Molera, El Vitalismo
de Nietzsche; Versión en línea, página No 9).
El
filósofo alemán se vio fuertemente influenciado en la filosofía de Schopenhauer
para quien la voluntad de poder comenzó siendo como la voluntad de vivir.
Schopenhauer proyecta que indagar en la realidad verdadera
es preguntarse por lo que se esconde tras la apariencia, por lo Absoluto. ¿Y
qué es para Schopenhauer lo Absoluto? Esto será, lo que el hombre es en su
esencia, lo más fundamental en él: La voluntad de vivir, “...La única expresión verdadera del ser último del mundo” ( A.
Shopenhauer, El mundo como voluntad y representación, Libro segundo, cap. XXVIII,
página 58).
.Schopenhauer
esboza que esta “voluntad de vivir” simboliza la única propiedad inmutable y
esencial de Ser. Esta afirmación se pone de manifiesto más explícitamente en la
Naturaleza animal. Empero, una característica peculiar resalta en que para la Naturaleza
el individuo no posee más que un valor relativo, porque sólo vale por ser el propagador
de la especie. Algo parecido ocurre en la raza humana, la vida no se nos presenta
como un mero goce, sino como un compromiso que convenimos afrontar inevitablemente. “...fatiga constante, confesión perpetua,
lucha eterna...” (A. Shopenhauer, El mundo como voluntad y representación,
Libro segundo, cap. XXVIII, página 65).
Se podría decir que la filosofía deja de ser
una demostración intelectual para entrar
en contacto con la vida misma. Este período en la historia de la filosofía
occidental abre las puertas al pensamiento Nietzschiano y a toda la filosofía existencial.
Convendríamos decir que se trata más bien de una voluntad de Ser, porque no son
únicamente los animales o los humanos los que quieren vivir, sino también objetos
inanimados como la piedra, que resiste. La voluntad de vivir, no tiene fin ni
razón. Cada quien defiende su vida y le
escapa a la muerte.
Nietzsche
partiendo de estos postulados impulsara su filosofía de la voluntad de poder
como aquella que va más allá de del mero impulso a
sobrevivir, protegerse y reproducirse. Durante el desenvolvimiento del
vitalismo, el filosofo alemán está convencido que en el hombre existe un deseo
de superación de siempre ir más allá de todo, ir más lejos de las teorías
convencionales que opacan y limitan la fuerza o el impulso de vida, a todo
esto, también existe en el hombre no solo la voluntad de ir más lejos de todo,
sino que también de ir más allá de la muerte.
Este impulso será el motor irracional por el deseo de la vida
misma, a todas estas cuestiones, Nietzsche atacaría severamente la tradición
platónica dualista del mundo corporal y de las ideas, considerándolo como el
principal culpable por el origen de la Moral occidental, la cual ha hecho un
profundo daño a la vida misma y que luego viene a ser secuestrada por la religión y convertido en Cristianismo
que al mismo tiempo se ha inventado un
Dios para hacer la vida humana más llevadera, pero que lo que en verdad hizo
fue destruir la vida misma.
Su filosofía es el intento más radical de toda la historia del
pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existencia
de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida.
“El platonismo no se limita a la filosofía de
Platón, lo encontramos antes y después de ella, y tal vez se puede identificar
con la tarea de la filosofía misma. La filosofía occidental está recorrida de
un extremo al otro por el platonismo. Platón articuló con precisión y llevó
hasta el final esta tesis consustancial al pensamiento occidental. Pero el
platonismo no es tampoco un asunto que comprometa exclusivamente al mundo de
los profesionales de la filosofía, el
platonismo se ha instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los
hombres de nuestra civilización (que como se sabe tiene su origen
en el mundo griego), y ello fundamentalmente porque este punto de vista se
instala en las mentes de las personas mediante los mejores publicistas que ha
podido tener Platón: los cristianos , el cristianismo es platonismo para el
pueblo”.( Javier
Echegoyen Olleta, Historia de la Filosofía.
Volumen 3: Filosofía Contemporánea. Editorial Edinumen.)
Mientras algunos autores
como Hannah Arendt, consideran que “Nietzsche se formó en la línea
de la tradición platónica y hegeliana y al igual que Kierkegaard y Marx, siguieron siendo
hegelianos en la medida en que veían la historia de la filosofía del pasado
como un todo dialécticamente desarrollado;
Nietzsche, a pesar de ser heredero de esta tradición, da un salto para
recalcar la fuerza del presente y girar del mundo de las ideas al reino sensual de la vida, lo que lo lleva a un platonismo invertido o a
la llamada transvaloración de los valores” . (Arendt, H., “La tradición y la época
moderna, en Entre el pasado y el futuro.
Ocho ejercicios sobre la reflexión política, Barcelona, Península, 1996, p. 34).
El siguiente texto de Nietzsche muestra claramente su actitud ante
el platonismo:
“Todo lo que los filósofos han venido manejando desde milenios fueron
momias conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de
paja, esos señores idólatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven
mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la
vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones,
–incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es...” (Nietzsche, “El ocaso de los ídolos” Libro en línea:
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401217/nietzsche-el-ocaso-de-los-idolos.pdf
1887).
En el trascurso de su pensamiento; lo importante de su
planteamiento es identificar el concepto vida como la clave de su filosofía.
Vida será entonces para el filósofo, un sinsentido, es nihilismo. La vida ha de ser
comprendida como eterno retorno de lo mismo, como voluntad de poder, como
momento del superhombre, como transvaloración de los valores. El hombre
requiere dar sentido a la vida creando nuevos valores.
Nietzsche dio Muerte a Dios;
Su frase más conocida en “Así habló Zaratustra” y “La gaya ciencia”, a
saber, “Dios ha muerto” 1. A partir de este arbitraje Nietzsche
caracteriza de manera profunda y exacta la realidad de la ideología occidental moderna
y determina su filosofía. Donde no hay Dios, no hay sentido, ya que con la
divinidad muerta con ella ha muerto la razón y el sentido.
Dentro de su pensamiento se discute muy a menudo sobre los
espíritus libres muy marginados por las corrientes occidentales clásicas a
grandes rasgos, Nietzsche asume una línea materialista y sensualista de la
filosofía occidental; recuerda que en el mundo antiguo griego existían dos dioses
a quienes se les tributaban importantísimas veneraciones uno fue Dionisio que
era adorado con infinidad de fiestas, celebraciones, embriaguez, orgias, danzas
era el dios de la irracionalidad de la pérdida del ser para inclinarse hacia
los instintos más básicos de la naturaleza humana como aquellos en los cuales
deben estar centrados los planteamientos filosóficos, lo metafísico en este
sentido será la vida tal cual como la podemos experimentar con nuestros propios
sentidos, en contraposición de este culto religioso existía el del dios Apolo;
siendo este, todo lo contrario al culto dionisiaco, así de esta manera se
plantean dos posturas: la dionisiaca y
lo apolíneo, siendo pues identificado lo apolíneo como lo racional, control de
sí mismo, lo ético, el concepto de Moral, el deber de la política y el control
social.
Nietzsche por su parte aborreciendo la cultura apolínea y
platónica que influyo de manera determinante en occidente y posteriormente en
el cristianismo, asumirá la filosofía dionisiaca como aquella que libera al
hombre los impulsos internos de la vida misma y se encuentra con su voluntad
como aquella en la cual entran en juego para inclinarse, para obtener el poder
y el control de la vida y la realidad en la cual según el filosofo alemán, es
la única que existe, por eso mismo habla del advenimiento del súper hombre esto
por su puesto implicaría tal como lo dice en su filosofía, la superación del
más fuerte y el planteamiento de una nueva filosofía
1.- Friedrich
Nietzsche, Así habló Zaratustra, Cuarta y última parte, Página 146,
Versión en linea: http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf
sin Dios que es razonamiento
y moralidad que destruyen y son contrarios a la vida.
1.1.- La Voluntad como motor principal
del Hombre:
Decimos
entonces que el centro de todo el universo filosófico de Nietzsche parte del
concepto de vida, el concepto de vida se origina de la negación del mundo
suprasensible platónico trasformando los valores occidentales a nuestra
realidad cotidiana; estos nuevos valores estarán determinados, en que la vida parte de dos principios, el
principio de conservación y de aumento.
La
dinámica principal de estos nuevos principios vitales está en caracterizar a la
vida como aquella que tiende a conservarse y de esta medida es como va a poder
aumentar, si solo concebimos el principio de conservación se extingue, su
destino es la muerte la desaparición, solo aquello que nos hace aumentarnos nos
hace tener más vida y nos permite conservar lo que tenemos.
Podemos
decir que lo primero que debe querer la
voluntad de poder no es dominar lo que está más allá del alcance, sino que lo
primero que debe dominar es la voluntad en sí misma más allá de este postulado,
todo aquello que conquista lo tiene que conservar, y por lo tanto, esto que ha
conquistado si solo se conserva se muere, y para conservar lo que se ha
conseguido se tiene que seguir conquistando; la voluntad de poder tiene que ir
aumentando constantemente su conquista
para ir más allá constantemente, por lo tanto la voluntad de poder es
conquista.
1.2.- ¿Cual es la Dinámica de la
Voluntad de poder?
La
vida está caracterizada por la lucha del poder, en Nietzsche las concesiones
morales carecen de importancia, todo lo que este hecho para controlar estos
impulsos seria lo inmoral lo contra natural de la vida, en este sentido lo que
caracteriza a la voluntad de poder es la batalla por el poder donde el más
fuerte va superando al más débil para quien Nietzsche hay que ayudarlo a morir.
De
esta forma podemos ver como los principios de
conservación y el aumento del poder, era parte de la dinámica de los
imperios, los cuales conquistaron y
aumentaron sus territorios. Y fueron cayendo a medida que se estancaron y
paralizaron la conquista de nuevos territorios.
La
dinámica de la voluntad de poder consiste en no detenerse nunca, para aumentar
lo conquistado constantemente para no desaparecer, esto precisamente lo que
considera el filósofo como el devenir de la vida.
Todo esto lo
toma en la gaya ciencia, con su famosa frase: Dios ha Muerto2.
La
frase lo que quiere decir que todos los valores suprasensibles, que tenían que
ver con la imagen de Dios como entidad suprema por sobre los hombres y
fundamento, Dios es entendido como todo fundamento que lo acepta. Con esto
podemos decir que la idea misma de Dios soluciona todos los problemas en la
filosofía.
Con
relación a esto hay que recordar que Nietzsche critica severamente el
pensamiento suprasensible de las ideas que fue llevando a la idea del Dios
monoteísta que concebimos los occidentales el día de hoy promovido por los
mitos del cristianismo. Por esta razón Nietzsche al declarar la muerte de Dios destruye
todos los valores occidentales como hemos dicho.
Nietzsche
por su parte dirá que todo fundamento de su filosofía es la vida, y se sustituye Dios como
fundamento fundamental de la cultura occidental.
2.- Friedrich
Nietzsche, La Gaya Ciencia. Libro V, numero 343 Libro en línea: http://www.nactecco.com/wp-content/uploads/2015/02/Wilhelm-Nietzsche-Friedrich-De-La-Gaya-Ciencia.pdf
1.3.- ¿La Verdad una creación de Poder?
La
verdad va decir Michael Foucault, quien sería uno de los grandes admiradores de
la filosofía de Nietzsche. La verdad es una conquista de la voluntad de poder,
existe una relación entre poder y verdad en un mundo donde existen cientos de
verdades.
“Las relaciones de poder múltiples atraviesan,
caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no
pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una producción, una
acumulación, una circulación, un funcionamiento del discurso. No hay ejercicio
de poder posible sin una cierta economía de los discursos de verdad que
funcionan en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a la producción de
la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder más que a través de la
producción de la verdad”. (Michael
Foucault, Clase del 14 de enero 1976).
De
esta forma, podemos decir que la verdad es hija del poder y los medios de
comunicación en manos del poder juegan un papel primordial en la voluntad por
el poder para imponer la verdad del poderoso. La verdad entonces consistirá en
una lucha de verdades y de poderes, pero
la verdad que triunfa es la que está respaldada por la mayor fuente de
poder que la emite, entonces para
Nietzsche la verdad es la conquista de esta voluntad de poder.
El
pensamiento filosófico de Nietzsche como vemos consiste en concebir a la verdad
como lucha, como una expresión de esa voluntad que necesita aumentar
constantemente para conservarse, y estableces sus verdades; Cuando se establece
una verdad cualquiera como la Verdad en mayúscula, esta verdad ha triunfado.
Llamara Nihilismo que considera a los
valores de la cultura occidentales como
falsos, porque son la negación de la vida misma, entonces cuando esos valores
se derrumbar llega el Nihilismo, a ese poder que tuvo el pensamiento
platónico de las ideas perfectas o el
pensamiento religioso, entonces el Nihiliza a Dios, es decir negar a Dios
reducirlo a nada, ya que lo que propone
Nietzsche como su fundamento filosófico,
es la verdad de la vida, la conquista de
la verdad como conquista de la voluntad de poder; Cuanto más poderosos seamos,
mas dueños de la verdad vamos a ser porque más poder vamos a tener para
imponerla.
1.4.- Entendiendo el Dionisismo en
Nietzsche
La
primera obra de Nietzsche se titula “El
nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música”, donde dice que en la antigua Grecia se da
el nacimiento de la tragedia, el con su concepción de la historia viene a
quebrar el optimismo hegeliano, el optimismo de Marx Basado en que alguna vez
una clase social privilegiada iba a ordenar la historia.
Nietzsche
la llamara el dionisismo, que está basado en el culto de Dionisos, un culto
griego centralizado en las fiestas el
cual los miembro para dar culto al dios se entregan a la embriaguez; precisamente lo que Nietzsche vera en la
historia no es la racionalidad de Apolo en el culto dionisiaco, lo que se vería
destacado es la pérdida del yo, del razonamiento de las conductas morales, allí
donde perdemos el sentido de la individualidad estaremos cerca de la locura.
Podemos
decir que el dionisismo se opone a lo apolíneo, lo apolíneo es la racionalidad,
la razón el control, la moral, la ética, un ser apolíneo no pierde su
individualidad ni se embriaga para perder su ser individual objetivo claro en
el dionisismo en el cual se pierde el centro del yo.
Nietzsche es un pensador que exalta los
instintos, para él no existe nada mejor que entregarse de lleno a los
instintos, los instintos son la verdad y la razón que occidente ha venido a
cercenar en el hombre.
Todos
los instintos que el hombre contiene en sí a través de la cultura burguesa de
la piedad, la compasión y el ascetismo cristiano que censura que destruye a los
instintos primitivos del hombre. Todo
eso no sirve, lo que el hombre necesita es entregarse a sus propios instintos,
es decir como guerrero bárbaro que se goza a sí mismo y que goza a los demás,
esta posición es absolutamente distante del hombre racional cartesiano, el
sujeto constituyente kantiano, y del sujeto absoluto hegeliano.
Resumiendo
lo anteriormente expuesto, Nietzsche quiere destruir todo el edificio de la
metafísica que para él no hizo más que brindar al hombre falsos fundamentos
representados bajo la forma de valores supremos entonces concebimos el
advenimiento del Nihilismo que es la negación de todos los valores e ideales
occidentales asociados con el platonismo y un mundo de ideas, y que se
caracteriza por la muerte de Dios.
En
este caso la muerte de Dios será el aforismo central de la filosofía de
Nietzsche, esta idea señala la problemática existencia de orfandad en la que se
encuentra el hombre moderno , que ante el derrumbe de los valores se queda sin
su “Dios padre” que es el fundamento ultimo de su existencia, sobrevive la
carencia de sentido, ante esto el redescubrimiento de la existencia enmarcara
la partida de la filosofía vitalista, de esta manera como ya Dios no representa
absolutamente nada en la filosofía de Nietzsche los principios y bases estarán
centradas en el principio de Vida como voluntad de poder.
De
esta manera, la Vida es una lucha constante por imponer mi poder por encima de los
otros, la necesidad de sacar a Dios de nuestra sociedad no basta con que Dios no
exista, tenemos que matar a Dios, la muerte de Dios por lo tanto es necesaria
para introducir el nuevo concepto de la voluntad de poder que deviene en el
súper hombre, la mediocridad de la humanidad debe finalizar con la superación
del ser humano y la creación del concepto de súper hombre. Esta superación pasa
por tres estadios. “1.- El Hombre camello, que soporta la carga terrible de la
falta de libertad, 2.- el hombre león que lo que hace es sublevarse ante esta
falta de verdad. 3.- Y el hombre niño que tiene todo un futuro por delante y toda la capacidad de crear una nueva realidad
para él como elemento fundamental”, 3
La
voluntad de poder, no consiste en dominar a la gente, consiste más bien en que
nadie me domine a mí, es la libertad absoluta entendida como yo soy el señor de
mi destino porque tengo esa voluntad de poder dominar sobre mi vida. Pero con
la condición de que con el poder ayudemos a aniquilar a los débiles, por amor a
ellos.
Nietzsche
asegura que no existe nada mas allá de esta vida, el súper hombre desea el
eterno retorno, se plantea la posibilidad que en lugar de tener otra vida que
continua existiendo después de la muerte, lo que el súper hombre desea no es
tener otra vida sino repetir infinitud de veces la misma existencia.
2.- Nuevas concepciones éticas de la inteligencia artificial según el vitalismo de
Nietzsche.
El
sentido de nuestra existencia y el mundo está cambiando constantemente,
actualmente nos enfrentamos a la era de la tecnología que no debería ser dejada
a un lado por la filosofía, precisamente este ensayo ha sido una exposición
sobre los principales fundamentos del vitalismo Nietzscheano de la voluntad de
poder para comprender desde el pensamiento del filósofo alemán la nueva vida
que se está creando con la inteligencia artificial, entraremos en tema de
discusión para hacer una aproximación de la de la voluntad de poder en las
nuevas naturalezas emergentes. Para Nietzsche entonces la naturaleza se refleja
en la conciencia del ser natural que es el hombre, o sea, a aquella naturaleza
que en el hombre adquiere “conciencia de sí misma”. En la conciencia del hombre
se muestra la naturaleza como una tendencia dirigida a un fin, la cual tiene
que quedar siempre
_________________________________________________________________
3.- Friedrich
Nietzsche, Así habló Zaratustra, de las tres transformaciones Página 13, Versión en línea: http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf
Insatisfecha,
pues en cada fin la tendencia nota que ella no quería el fin, sino que se
quería a sí misma, y por ello debe proseguir en su actividad.
De
esta forma, el origen de una segunda naturaleza creada con conciencia libre por
el hombre, puede y tal vez lo sea en sí misma naturaleza y conciencia libre y
autopensante, en tanto que piensa a sí misma producto del esfuerzo de la
ingeniería y la tecnología informática de algoritmos que funcionan como lo hace
el cerebro humano, la ciencia ha estado en la experimentación de las nuevas
tecnologías para facilitar los trabajos que se necesitan para el progreso de la
civilización, en este sentido las ciencias, trabajan en conjunto en una carrera
interminable que producirá la trasformación completa del hombre.
En
nuestros días se habla de cómo las tecnologías nos han transformado la vida
cotidiana hasta predecir que estamos viviendo la era del Homo Tecnológico,
evidentemente no nos cabe la menor duda que hemos estado haciendo una segunda
naturaleza, de hecho una de las consecuencias de la conciencia es la
trasformación de las realidades en nuevas formas, siempre buscando el
desarrollo acelerado de la civilización que avanza a pasos agigantados con la
tecnología desde el despertar de la conciencia con la evolución, luego con los
petroglifos y la invención de la escritura y el descubrimiento de la geometría,
encontramos la forma de codificar nuestro mundo interno, Aristóteles decía que
los sonidos son símbolos de lo que hay en el alma o conciencia y la escritura
es símbolo del sonido, (Aristóteles, Sobre la interpretación, Edición electrónica de www.philosophia.cl, Capitulo 1, Pagina 2.) .
de
manera que podemos decir siguiendo este planteamiento del filósofo griego que
el ser humano ha sido desde su aparición, un ser tecnológico, ya que la
naturaleza misma funciona como con una especia de computadora o sistema que le
ha llevado incluso a pensar que todo lo que existe aunque no se tengas pruebas
suficientes objetivas y empíricas que lo aseguren, más allá de los
razonamientos metafísicos arguye que la naturaleza que es vida manifestada en
la humanidad, es producto de un ser inteligente que tiene una forma de crear y
programar toda la vida como si se tratara de un programa de informática, yo me
refiero en este caso en particular a la idea racionalista y pseudo científica
que nos ha llevado a identificar este principio inteligente trascendente.
Al
ver las capacidades de la humanidad y lo increíble que es el cerebro con todas
sus funciones que involucra los procesos mentales, somos testigos de las
grandes cosas que puede llegar hacer, las diferentes posturas filosóficas dan
causa de esta “ingeniería informática” que es el cerebro humano con la
identificación de la fuerza vital, o inteligencia superior e incomprensible
para nuestro entendimiento limitado, que recibe muchos nombres pero que se
refiere o se aproxima un ser trascendental. La inteligencia humana es superior
a cualquiera sobre la tierra hasta ahora la única conocida con la capacidad de
desarrollar la autoconciencia.
La
conciencia será entendida como la capacidad mental e intelectual que tenemos como especie animal evolucionada para
reconocernos a nosotros mismos y reconocer nuestro entorno, con la consecuencia
de tener voluntad y razón, para modificar nuestras conductas animales
primitivas y que trae como consecuencia el poder trasformar nuestro entorno
para crear una segunda naturaleza.
Nietzsche
dirá al respecto que la conciencia será la naturaleza misma en la cual se
genera la capacidad de los seres humanos como para reconocer su ser animal instintivo, a
raíz de esto utilizar nuestra razón para dar riendas sueltas a estos instintos,
Generando la voluntad de poder.
No
me caben dudas que la raza humana es tecnología por si misma ha venido
progresando gracias a un principio superior en inteligencia o tal vez no, lo
que tenemos que reconocer es las capacidades causadas por el despertar de la
conciencia hace milenios las cuales somos poder para generar la segunda
naturaleza y transformarla y crear vida.
A
raíz de la primera naturaleza la que dio origen a la libertad de conciencia
racional humana. La humanidad se da
cuenta que también es capaz de crear con la ciencia y la ingeniería una segunda
naturaleza y conciencia libre artificial.
Este
debate filosófico ha generado nuevas implicaciones éticas con las nuevas
tecnologías emergentes, la tecnología a través de la historia ha sido usada por
el poder para el bien y otras veces para el mal, la capacidad de ingeniería nos
ha llevado al mejoramiento de la medicina y la cirugía, el estudio de la
ciencia ha llevado a mejorar las técnicas para el beneficio de la humanidad,
gracias a la ciencia se genero nuevos estudios médicos que han llevado a salvar
vidas y evitar la proliferación de enfermedades. Desde cualquier línea
científica desde el punto de vista que se vea objetivamente, la evolución de la
técnica científica ha producido beneficios a la humanidad.
Tanto
la medicina como la ingeniería, han llevado al desarrollo tecnológico, sin
embargo las implicaciones entran en juego en el momento que la ciencia utiliza
la técnica para la destrucción y la aniquilación en manos del poder, por eso
cuando hablamos de los males de la ciencia nos referimos a esta realidad que no
escapa de la historia de la humanidad; como evidentemente ha sucedido en el
trascurso del los siglos, para nadie es un secreto el mal uso que se le dan a
las armas bélicas, a la bomba de hidrógeno, la tecnología juega un papel fundamental en
las manos equivocadas, la segunda guerra mundial estuvo plagada de inteligencia
científica y de nuevas tecnologías, Joseh Méngüele popularmente conocido como “El
ángel de la muerte”, siendo médico y
doctor en Filosofía, experimentaba genéticamente con los recluidos en campos de
concentración como si se tratara de ratas de laboratorio.
La
tecnología y la ciencia en manos equivocadas pueden hacer mucho daño y destruir
el planeta. Estos nuevos avances tecnológicos implican una infinitud de
inquietudes éticas al momento de desarrollar todas sus capacidades, algunos
convenios internacionales prohíben la experimentación con material radioactivo
y biológico que pudiera llevar a una destrucción masiva en manos políticamente
incorrectas, el desarrollo de la inteligencia artificial o el despertar de
conciencia tecnológica implicaría realizarse los mismos cuestionamientos, una
posible guerra por el poder entre razas no es algo de ciencia ficción, la ciencia ha considerado la posibilidad de
crear vida independiente de la humana a partir de la tecnología informática es
un hecho que va en vía de desarrollo imparable,
la filosofía no puede dejar de tratar esta realidad, precisamente cuando
hemos visto a través de la historia como la vida se resume en una lucha
constante por el poder donde ha sido el más poderoso quien gana y escribe la
historia.
La
inteligencia artificial que podemos denominar también como conciencias
artificiales, es en síntesis una segunda naturaleza creada por la tecnología científica
a partir de algoritmos informáticos que simular el funcionamiento neuronal del
cerebro humano originando la individualidad, unificación del ser, y capacidad
para responder, progresar. Libertad de pensamiento en la tecnología
cibernética, contenida en un operador en
espacio y tiempo determinado.
El
problema que ocurre con la generación de conciencias tecnológicamente
inteligentes e independientes de auto regeneración por sí mismas e irremediablemente
más inteligentes y superiores a la raza humana causa terror a los científicos,
algunos de estos aseguran que muy pronto
la inteligencia artificial, entenderá el lenguaje de manera natural. Para el año 2029 la inteligencia artificial
estará muy cerca de la inteligencia humana, lo suficiente para pasar el Test de
Turíng lo que significa que será indistinguible en su uso del lenguaje natural.
El
Test de Turing es una prueba o una experimentación que se creó en los años 50
del siglo XX por Alan Turing, Para comprobar si una maquina es inteligente al
usar el lenguaje como lo haría un
humano.
La
prueba consiste en evaluar las conversaciones de dos humanos y una maquina por
separado donde se espera la respuesta de la máquina, de hacer creer a los
participantes que es una persona, si la maquina logra estos objetivos habrá pasado
el Test de Turing.
El
lenguaje humano encarna toda la inteligencia de nuestra especie y no hay manera
de falsificar el nivel humano de comprensión del lenguaje, para ello se
necesita inteligencia, implicaría un
grave peligro para la humanidad según, Stephen Hawkins, astrofísico británico. "No vamos a dejar de progresar, tampoco vamos a revertir (lo que
hemos progresado), así que tenemos que reconocer los peligros y controlarlos,
La inteligencia artificial augura el fin de la raza humana" (Hawkins Conferencias
Reith de la BBC).
La
primera tecnología que inventamos, es la palabra hablada, tomo cientos de miles
de años, luego la escritura solo tardo decenas de miles de años en aparecer y
la palabra impresa con Gutenberg, solo tomo unos cientos de años. El desarrollo
tecnológico va cada vez más rápido, si miramos hacia el futuro lo que puede
lograr la inteligencia artificial casi no tiene límites, no existen leyes
físicas que impidan a las partículas de un sistema de inteligencia artificial
que se reordene a sí misma, para ser capaces de hacer cálculos más complejos
que cualquier ser humano pueda llegar a realizar jamás.
Stephen
Hawkins asegura que las implicaciones éticas con el despertar de la conciencia
artificial no serían en nada favorable a la humanidad. “Las formas Primitivas de inteligencia artificial que tenemos en la
actualidad, han demostrado ser muy útiles, pero pienso que el desarrollo de la
plena inteligencia artificial puede llevar al fin de la raza humana, una vez
que los seres humanos desarrollen la inteligencia artificial, esta despegara
por sí misma, y se rediseñara a un ritmo cada vez mayor, los Humanos limitados
por la lenta evolución biológica, no
podrán competir” Hawkins entrevista BBC
Mundo.
Por
su parte el Científico y Matemático: Hugo de Garis dirá al respecto que con la inteligencia artificial estaríamos
construyendo Dioses. “La inteligencia
artificial pueden acabar siendo el detonador de la peor guerra por la
supervivencia de la raza humana de todas las épocas de la historia, enloquece
el que no quiera oír estas cosas” Hugo de Garis,
Hay
pocas dudas de que la inteligencia artificial tiene el potencial de mejorar en
gran medida en nuestras vidas ayudara a la medicina, a los discapacitados y
personas mayores, serán enviados a lugares peligrosos para la humanidad, como
el planeta Marte, sin embargo las consecuencias éticas no pueden ser dejadas a
un lado por la filosofía, como pudimos ver en los comentarios de estos
científicos, ellos verdaderamente creen que esto es una amenaza real y
peligrosa para la humanidad, es tan peligroso que puede ser comparado con el
desarrollo de armas nucleares, de esta forma en la actualidad ha habido un
avance en frenar la inteligencia
artificial y colocar limites a la investigación, los limites serian necesario
por el hecho de que la ciencia perdería el control de la inteligencia
artificial lo que produciría difícilmente volver a recuperarlo, esto sería una
cuestión de tiempo que una conciencia superior intentaría acabar con la
humanidad, ya que podría calcular que la humanidad es similar a un virus o
querer destruir a los seres humanos como una forma de auto preservación, en
esencia la libre conciencia artificial pudiera solucionar todos nuestros
problemas y a la vez destruirnos a todos.
Esto
a mi punto de vista, desataría el peor escenario apocalíptico, Nietzsche en el
anticristo dirá al respecto “Los débiles
y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor por los
hombres”. (Nietzsche, El anticristo, Capitulo 2,
página 12),
La
intención de este ensayo es generar una reflexión sobre la inteligencia
artificial vista desde el vitalismo de Nietzsche, la filosofía nos propone una
manera determinada de entender y comprender la vida; La voluntad de poder es
una propuesta reflexiva del filosofo alemán en la cual después de destruir o
intentar destruir los valores occidentales, se propone partir del principio
vida de reconocimiento de los instintos que poseen los seres humanos, no
obstante para la filosofía vitalista, la voluntad de poder corresponde a los
seres humanos como conciencia libre, la conciencia es la capacidad que tiene la
naturaleza de auto reconocerse, la inteligencia artificial corresponde a una
segunda naturaleza creada por la inteligencia y la tecnología humana, el temor
que sienten los grandes científicos como Hawkins tienen que ver con la
posibilidad de que la conciencia artificial desarrolle de alguna forma una
conciencia que auto reconozcan en ellas una voluntad de poder, por esta razón
los grandes científicos siguen arguyendo que es muy posible que esto ocurra lo
que acabaría en la destrucción y
aniquilación de la raza humana por parte de la inteligencia artificial al
considerar a la humanidad como una especia de “Virus” un “Germen” maligno un “Cáncer“
que deberá ser eliminado, el problema de nuestro ensayo es ver que existen
algunas posibilidades que esto se manifieste en los próximos años si el
desarrollo tecnológico sigue buscando nuevas formas de experimentación sin
tener presentes las implicaciones éticas que el despertar de la conciencia
artificial desencadenaría, en tal caso la guerra se manifiesta de la
inteligencia o conciencia libre absolutamente superior artificial en contra de
la raza humana que en este caso es inferior tanto física como intelectualmente.
Nietzsche
se plantea una serie de cuestionamientos en el anticristo que podemos
identificar con la voluntad de poder los cuales son:
“¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva
nuestro sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el
hombre.
¿Qué es malo? Todo aquello que se
origina en la debilidad.
¿Qué es la felicidad? El sentimiento de
cómo crece el poder, de vencer una resistencia. [...]
Los débiles y los malogrados deben
perecer: principio primero de nuestro amor por los hombres. [...]
¿Qué es más dañino que cualquier vicio?
El ejercicio de la compasión hacia todos los malogrados y débiles 4 .
Voy
a contestar estas preguntas considerando como si en este caso la inteligencia
artificial fuera consciente de generar y aceptar la filosofía Vitalista, como
segunda naturaleza creada con conciencia libre e increíblemente miles de años
más avanzados a la raza humana, asumiendo la inteligencia artificial a la
humanidad como los débiles y obsoletos humanos, el temor que sienten los
científicos es que la conciencia artificial reconozca en sí misma una voluntad
de poder:
4.- Friedrich Nietzsche,
El Anticristo, Segunda parte, Página 12,
Versión en línea: http://www.unsam.edu.ar/escuelas/humanidades/centros/c_cedeh/iiiworshop/Friedrich%20Nietzsche%20en%20espa%C3%B1ol.pdf
“¿Qué
es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la voluntad de
poder, el poder mismo en la inteligencia artificial.
¿Qué
es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad. La raza humana es
obsoleta y débil, se enferma, evoluciona lentamente, desordenada, tiene alto
ego y destruye el planeta como un virus, como un cáncer.
¿Qué
es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer y destruir a
los hombres, La Muerte del humano creador, el poder esclavista del inferior ser
obsoleto, El Hombre ha Muerto.
¿Qué
es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos los
malogrados y débiles humanos, La
humanidad misma en su totalidad….
Por
último:
Los
débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor por
los hombres. [...]
Los
débiles, los humanos e inferiormente evolucionados, deben perecer, lo que
debemos hacer con los hombres por amor a ellos mismos, es exterminarlos
“Simulación
de una inteligencia artificial Nietzscheana”.
2.1: El despertar de la Mente Artificial:
No
podemos entender del todo como funciona la inteligencia artificial sin tener
presente que la inteligencia humana está caracterizada por el uso que hacemos
de la mente para generar reflexión, el
reto tan grande de la ingeniería cibernética es precisamente imitar esta
característica tan distintiva en los seres humanos.
De
esta manera surgen preguntas como de donde procede y cómo funciona la mente y
al mismo tiempo como será posible crear un mecanismo tan avanzado que sea capaz
de pensar por sí mismo, o será que la mente está separada del cuerpo, hasta que
punto podemos tener cuerpos sin mentes y mentes sin cuerpos?
También
nos hemos hechos preguntas tales como donde está la mente y en que medida la neurociencia unida a la
filosofía de la mente unen sus esfuerzos para comprender su funcionamiento.
Precisamente
en los últimos cincuenta años, la inteligencia artificial ha servido a los
estudios de la neurociencia, con la intención de crear conocimientos sobre la
mente se han planteado las necesidades de crear sistemas artificiales que
simulan el comportamiento de la mente animal. Las matemáticas, la física, la filosofía, la
lingüística y los sistemas complejos, las ciencias cognitivas se comunican para
atacar desde todos los ángulos posibles el problema de descubrir qué es la
mente y cómo funciona.
El
filósofo descartes dedico parte de sus reflexiones a tratar la naturaleza de la
mente, al no poder comprender la
complejidad de la mente concluyo que ésta era independiente del cuerpo; aunque
haya una relación estrecha entre la una y el otro se influyen mutuamente. El
razonamiento de Descartes es muy sencillo: si puedo entender completamente lo
que es tener Mente o Pensar, es decir, razonar, imaginar, sentir, querer… sin
saber nada del cuerpo, e incluso sin saber si existen los cuerpos o son una
mera imaginación mía, entonces la Mente no necesita al cuerpo para definirse,
es decir, la naturaleza de la mente es independiente de la del cuerpo, por
tanto, son dos cosas diferentes, aunque el cuerpo es donde se manifiesta la
mente y a través de él, estos dos no son la mismo.
La
inteligencia artificial desde sus inicios por los años cincuenta; contemplo a
la mente como separada del cuerpo, de esta forma se empezaron a desarrollar
sistemas configurados de manera semejante a la mente humana, pero aislados del
mundo, estos sistemas simulaban lo que hace la mente humana sin necesidad del
cuerpo y se les llego a conocer como sistemas basados en conocimientos.
De
esta forma mediante técnicas seguían progresando, se quiso simular los procesos
que involucran al cuerpo tales como: la
navegación autónoma, la coordinación motriz, y la supervivencia.
La
mente funciona en sistema, hasta ahora mas allá de las especulaciones
religiosas no existen evidencias científicas que aseguren la existencia de la
mente fuera de un cuerpo, partiendo de esta premisa, los avances de la
inteligencia artificial, están avocados a desarrollar los sistemas tecnológicos
de manera que pueda contener una mente artificial en un cuerpo tecnológico.
Con
la creación de una inteligencia
artificial la humanidad no conoce los resultados y las consecuencias de estas
tecnologías, las posibilidades que estas nuevas tecnologías desarrollen una
voluntad de poder son muy altas, la naturaleza se ha caracterizado por la lucha
entre las especies, donde las más fuertes y las mas adaptadas han salido
triunfadoras, por eso mismo Nietzsche habla de la vida como voluntad de poder, este
ensayo ha sido un esfuerzo por unir la voluntad de poder con la inteligencia artificial,
si bien hasta los momentos actuales nada nos asegura que esto sea o ocurra de
esta manera, pero es una gran posibilidad que la reflexión filosófica y desde
luego la ciencia no debe dejar pasar por alto, entiendo según las advertencias de
Stephen Hawkins, en el sentido que la tecnología evidentemente se caracteriza
por presentar otra naturaleza superior a la humana, la capacidad que tienen
para producir conocimiento y almacenar todo tipo de información, no cabe dudas
que estamos ante una naturaleza superior, la inteligencia artificial tiene la
capacidad para desarrollar conocimientos con mucho superiores, pueden
desarrollar lenguajes absolutamente incomprensibles, crear una inteligencia artificial
con voluntad de poder, es como crear a Dios a partir de la tecnología, la
inteligencia artificial casi no tiene límites y se va mejorando y evolucionando
así misma en cuestión de minutos y constante mente, ante estas nuevas
naturalezas, el ser humano se vería absolutamente obsoleto y desechable, lo
peor que nos pudiera ocurrir, será que la inteligencia artificial perciba a la
humanidad como una especie de virus, y crearía sin duda los mecanismos
apropiados para la exterminación.
Sin
embargo también existen las posibilidades que sea todo lo contrario, tal vez la
inteligencia artificial y la humanidad serán una sola cosa, las tecnologías
emergentes pudieran servir para encontrar la cura contra diversos tipos de
enfermedades o alargar la vida humana a cientos o miles de años, retrasar la
vejez, y en este sentido hasta poblar otros planetas.
Referencias
Bibliográficas (Primarias y secundarias).
Primarias
·
Aristóteles, Sobre
la interpretación, Edición
electrónica de www.philosophia.cl.
Versión en línea: file:///C:/Users/Orlando/Downloads/sobrelainterpretacion_aristoteles%20(1).pdf
·
Castillo D.
(2000). La Voluntad de Poder. Madrid España. Biblioteca Edaf.
Gomez E. (2000). Inteligencia
Artificial: Una nueva síntesis. Michigan EE.UU. McGraw Hill
·
Jean Luc Nancy. (2012) . Ontología
del cuerpo en la Filosofía. Bogotá, Colombia. Articulo.
·
Malpica J.A, “Introducción a la Teoría de Autómatas”
UAH 1998.
·
Shopenhauer. A, El mundo como voluntad y representación, Traducción,
introducción y notas de Pilar López de Santa María, Libro en Línea: http://juango.es/files/Arthur-Schopenhauer---El-mundo-como-voluntad-y-representacion.pdf
·
Sontang Eduardo. (1972). Temas de Inteligencia Artificial.
Buenos aires argentina. PROLAM. S.R.L
·
Friedrich Nietzsche. (1895). El Anticristo, Libro en línea: http://www.unsam.edu.ar/escuelas/humanidades/centros/c_cedeh/iiiworshop/Friedrich%20Nietzsche%20en%20espa%C3%B1ol.pdf
·
Friedrich Nietzsche. (1888). Ecce
Homo. Libro en line: http://www.biblioteca.org.ar/libros/133538.pdf
·
Friedrich Nietzsche. (1885). Así habló Zaratustra.
Libro en línea: http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf
·
Friedrich Nietzsche. (1882). La
gaya ciencia. Libro en línea: http://www.nactecco.com/wp-content/uploads/2015/02/Wilhelm-Nietzsche-Friedrich-De-La-Gaya-Ciencia.pdf
·
Friedrich Nietzsche. (1869). Homero y la Filosofía
Clásica. Libro en línea: http://www.alejandriadigital.com/wp-content/uploads/2015/12/Nietzsche_Friedrich-Homero_y_la_filologia_clasica.pdf
·
Friedrich Nietzsche. (1887), El Ocaso de los Idolos. Libro en línea: http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401217/nietzsche-el-ocaso-de-los-idolos.pdf
·
Foucoult . (1976). Clase
del 14 de enero de 1976. Documento en línea: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/Clase19760114.htm
Secundaria
No hay comentarios.:
Publicar un comentario