lunes, 12 de septiembre de 2016

“Sobre El Origen de La Religión”.


“Sobre El Origen de La Religión”. 

La Religión se origina desde el mismo instante en aparece en el mundo, en la naturaleza la conciencia  humana, en aquel instante cuando un grupo de homínidos son capaces de interpretar el mundo y su existencia desde la inteligencia, es decir desde que se hace consciente del dolor, del sufrimiento, de la vida, la muerte y la enfermedad, desde el preciso instante en que descubre que la naturaleza le dota de alimentación y se siente agradecido.
En el momento en el que surgen en su conciencia, en su mente y por medio de su inteligencia la capacidad de entender y comprender realidades trascendentales, La religión viene dada por la adhesión del hombre a los dioses para lo cual se hace necesario recurrir a  los ritos cosmogónicos, la conciencia humana comenzó a preguntarse por el misterio de la vida y de la muerte, de esta manera el  “animismo” empezó a tener importancia cultural en la conciencia de los primero ancestros de la humanidad, la idea de que nuestra raza humana nómada estaba unida  con a la naturaleza, lo contrario a lo que creemos en nuestros días en el que el ser humano se expresa y se manifiesta como único y desligado del mundo natural como una segunda naturaleza. Fue la conciencia sobre la unidad con los fenómenos naturales lo que dio origen a la religión primitiva, el “Animimismo” se fundamenta en que “todo” tiene vida y tiene espíritu, de esta manera los ríos, montañas y fenómenos naturales tambien, con el tiempo la incertidumbre ante la muerte llevo a las razas humanas a dar un culto a los muertos poco a poco fueron surgiendo ideas espiritistas sobre los espíritus de los animales y ancestros humanos después de la muerte, El culto a los muertos que integra tanto la exaltación del cadáver como la invocación del espíritu del muerto fue llevando al surgimiento del Chaman, El Curandero, Sacerdote o Brujo a realizar rituales y conjuraciones mágicas a los espíritus de Muertos y animales para mediante conjuros y encantamientos, encontrar la sanación a cualquier mal corporal y anímico,. El animismo fue evolucionando hasta convertirse en Politeísmo unida de la misma manera con el surgimiento de los mitos cosmogónicos en los cuales el Sol sale de la tierra y toma identidad propia, se le fue exaltando como el Señor supremo de la creación el que rige los destinos de la naturaleza, la cual nos da el calor y produce nuevas cosechas, es normal analizar que en torno del culto al sol surgieron manifestaciones culturales para agradecerle, exaltarlo, adorarlo y complacerlo, de esta forma los rituales de petición incluían sacrificios de animales y humanos para obtener el favor del sol quien rige los destinos de la naturaleza mediante la sangre que se le ofrecía como ofrenda , los fenómenos naturales unidas a los mitos cosmogónicos también fueron dando origen a diversos dioses y diosas, la luna y la tierra fueron ya identificadas como Señoras de la maternidad y de la vida , la luna regulaba el ciclo menstrual y la tierra era la madre del sol y madre de todos, la tierra se convirtió en la Santa Madre de Dios, al igual que la luna como la señora y guardiana de la noche, la magia y los rituales.
Con el trascurso de los siglos las religiones fueron evolucionando e incorporando nuevos elementos, con la aparición de la escritura y la civilización  se fueron formalizando y archivando los mitos en los textos sagrados, la aparición de héroes como Hércules y Perseo, Noe y Moises, personajes que trascendieron la historia y su contexto cultural de espacio y tiempo.
La religión se fue apropiando de la historia y las diversas culturas de los pueblos, aquellos pueblos que a menudo se enfrentaban y tenían guerras por el dominio y el poder, territorial, político y religioso, la sociedad dominante terminaba por destruir los símbolos y los templos sagrados  de las culturas dominadas, así fue como fueron surgiendo las religiones monoteístas que tenían tradiciones patriarcales y que reconocían la importancia del padre como el macho alfa de la comarca.
El Catolicismo es una combinación sofisticada de Hebraísmo, monoteísmo, politeísmo, animismo y espiritismo, El Catolicismo nombre dado por san Ignacio de Antioquia a la iglesia romana del siglo III, no es otra cosa que la cristianización del paganismo y el politeísmo antiguo. La idea de Un Dios regente sobre todos ya existía con numerosas manifestaciones del culto al sol, y los Dioses padres patriarcales del politeísmo como Cronos, Zeus, Osiris, Odín entre otros;  la idea de la Madre de Dios no es otra cosa que la incorporación del antiguo culto de la Madre Diosa Universal, adorada desde muy antiguo en todas las culturas primitivas y que dio paso con la elevación a su condición de Súper Diosa de la humilde María de Nazaret, que ya existía con el culto Cibeles, Agea, pachamama, tonanzin entre otras, donde María fue ocupando el puesto de la Gran Madre universal, apoyado en primera instancia por los marketing publicitarios de la Iglesia católica.
La Madre Virgen también fueron ideas que vienen de cultos ancestrales muchos siglos anteriores al cristianismo así como  la muerte y resurrección de Dios  vienen del paganismo y politeísmo, Osiris está entre los primeros en resucitar de entre los Muertos, luego le seguirían otros más incluido Cristo.  
La invocación de los Santos, viene de la invocación animista del culto a los muertos y  las animas de los difuntos, el culto y la exaltación del cadáver que se incorporo con la veneración de las tumbas de los primeros mártires, fue similar a los ritos funerarios que realizaban los neandertales 2º mil años antes, sobre las tumbas de sus muertos, especialmente sobre un conjunto de creencias  colectivas y culturales entre las cueles se encuentra la vida después de la muerte, la inmortalidad del alma, y el obtener los favores de los difuntos a través de “Milagros”. Con el tiempo el cristianismo fue divinizando las almas de estos difuntos que se encuentran en presencia del Cristo intercediendo por toda la humanidad.
El Cristianismo Católico incluye ritos y rituales en la cual un cura se ve envuelto en toda clase de invocaciones y conjuros a los espíritus como el Espíritu Santo, nada nuevo en la historia de la religión, esto siempre se hizo en las diversas religiones del mundo antiguo, de esta manera manifestar un ritual tan primitivo y ancestral como el sacrificio humano y la antropofagia o la ingesta de carne humana y hematofagía o la ingesta de Sangre humana.
La Religión se ha llevado a la Comercialización de los Sacramentos, la Iglesia católica vende los Sacramentos, y hace suntuosas sumas millonarias con la fe de la gente, fue lo mismo que ocurrió con el templo de Jerusalén que fue convertido en una casa de cambio para negociar con los sacrificios ofrecidos por la gente lo que llevo a Cristo a protestar contra los mercaderes del templo.
Este tipo de dicotomías y contradicciones son frecuentes en la historia de la iglesia católica.
El Problema que ha ocurrido con la religión en general es que se ha valido para el control y dominio de las masas considerando a la gente como Mercancía lo que ha llevado a los poderosos para aprovecharse de esta situación  para el dominio ideológico o político. Lo peor que le puede pasar a una religión es que esta sea fusionada con la política, cosa que ha llevado a las aberraciones más crueles por el poder, el dominio y el dinero que ha generado el negocio de la fe por ejemplo la Santa inquisición, la construcción de la basílica de San Pedro, en el vaticano, el lavado de dinero del banco ambrosiano, etc…
Lo mismo podemos decir con la terrible plaga del fanatismo radical teológico islam, que ha llevado a la conformación de grupos Yihadistas a sembrar el terrorismo y genocidio a nivel mundial en el nombre de Alá…
Lo que ocurrió en el pasado con el desenfrenado sacrificio exacerbado y sádico de Hombres y Animales, Sacrificios que incluso fueron copiados por el hebraísmo siguiendo ordenanzas divinas.
Creo que es este ha sido el gran problema ante el cual han protestado los Filósofos como  Marx, Nietzsche, y Freud
La idea de un Funcionario de la fe para mi  es totalmente absurda, es una costumbre antigua y medieval  ante el cual un controlador de ideales y pensamiento que vela por los intereses políticos y económicos de la Iglesia Católica por ejemplo en este caso en particular; El Presbítero es el encargado de controlar a las masas para mantener la ideología, la economía y la venta de los sacramentos… El sacerdote es la evolución del Cobrador de impuestos del Imperio Romano… que se vale de las necesidades espirituales de la gente para generar negocios multimillonarios a la iglesia católica y así perpetuarse en el poder.
No es de extrañar que algunos  filósofos fueron verdaderos críticos de los religiosos y sus vividores según del contexto social en el cual se desenvolvieron, Marx por su parte hace una crítica a la forma en la cual La religión se ha valido para los intereses de gente de elite, políticos de Turno, gente de poder, afirmando que la religión de su contexto era el “Opio del pueblo”, como una droga que va consumiendo las libertades de la gente que se alimenta de su energía, que es un instrumento de dominio que el cristianismo esta aliado con los ricos y los poderosos.
Las críticas de Nietzsche van girar en torno a la organización del cristianismo y a su adhesión a las leyes morales y bíblicas que va en contra de las leyes naturales,  el cristianismo de su época oprime y destruye la libertad de la gente, así mismo se considera un anticristo y  que el hombre debe dar paso al súper hombre. 
El psicoanálisis de Freud delegara a la religión como la antítesis de la ciencia, la religión es anterior a la Ciencia, pues es la ciencia quien nos puede dar respuestas verdaderas relacionadas con los fenómenos sociales, culturales de la realidad en la que vivimos.
Las Religiones son una expresión de las culturas populares de los pueblos, desde mi opinión personal, las religiones, los actos religiosos, los ritos y rituales son una rama de las culturas y del folklore popular de los diferentes pueblos y localidades, las religiones representan los ideales de perfección a los cuales un conjunto determinados de individuos unidos por una misma creencia desearían verse reflejados en su actuar diario de acuerdo algún atributo de Dios o sus avatares, Ángeles, Santos, Místicos, Vírgenes y Budas,..

Las religiones deben permanecer en el ámbito local y personal de la conciencia colectiva o individual de los pueblos, la filosofía, la teología y la sociología deben unificar sus esfuerzos para construir nuevos conceptos que generen contenido de igualdad y tolerancia entre los diferentes credos, debido a que cada cual asegura poseer la verdad acudiendo al fanatismo de los supuestos libros revelados por Dios, en donde se promueve la guerra y el genocidio como éticos y moralmente aceptables, e incluso con la esperanza de recibir la recompensa del paraíso… 

Arcángel Campos...

viernes, 26 de agosto de 2016

Talento Periodista



Talento Periodista es una Pagina Web dedicada a dar a conocer aquellos nuevos talentos del ejercicio periodístico en el Estado Zulia.

   Esta iniciativa viene de la creatividad de "Arcángel Campos", Filosofo y estudiante de Comunicación social, hecha a la medida de los estudiantes de periodismo de las distintas menciones que ofrecen las universidades del estado Zulia.

En talento periodista, el estudiante de comunicación tiene la oportunidad de presentarse ante el mundo mediante la internet,  la posibilidad de mostrar su diversidad de talentos así como de entrevistas, fotografías, vídeos o diseños digitales.

Nuestro compromiso es con la información, y de facilitar a las distintas empresas e instituciones una galerías de talentos periodistas para la selección de personal con potencialidades de trabajo estable. 

Talento periodista también ofrece una guía de motivación profesional hacia la carrera de periodismo, las universidades donde se da la carrera en el estado Zulia, y otras muchas opciones para sacar el mejor provecho a la comunicación Social.

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jueves, 9 de junio de 2016

Ponencia del Congreso desafíos actuales en Ubv, la Educomunicación para combatir la pobreza en latinoamerica y sus causantes.


Titulo:

LA EDUCOMUNICACION; PARA COMBATIR LA POBREZA LATINOAMERICANA Y SUS CAUSANTES.

Autor
Arcángel Campos Orlando M


Universidad Católica Cecilio Acosta - UNICA
Maracaibo, Venezuela
arcangelcampos@hotmail.com
arcangelcampos2@gmail.com

RESUMEN:

Nuestra Investigación Procede del desarrollo para la comprensión de la Educomunicación en América latina, especialmente en Venezuela, este ensayo trabaja en conjunto con la filosofía de la educación y plantea unas nuevas propuestas pedagógicas educativas más eficientes y productivas, esta reflexión tiene el propósito de causas en los lectores nuevos efectos reflexivos para la transformación educativa de la comunidad donde se realizan trabajos comunitario y estudios detallados, es importante replantearse bajo que esquemas educativos  está siendo conducida nuestra sociedad, que aportes importantes hemos estado realizando como investigadores productores de contenidos comunicacionales a nivel local y regional, cual es nuestra misión como educadores y comunicadores sociales para combatir la pobreza, este ensayo trae de manifiesto la Educomunicación como principal herramienta para combatir la pobreza en América latina y al mismo tiempo viene a presentarse como alternativa frente a la crisis económica que atraviesa, hoy más que nunca nuestros pueblos necesitan armas eficientes que les ayude a afrontar las consecuencias producidas por la educación repetitiva que se ha dado por verdadera y eficiente pero los resultados demuestran que esta educación vertical ha fallado en la conformación del ciudadano emancipado critico y técnicamente productivo y en cambio el sistema educativo produce en los educandos la repetición de la información que trabaja como verdadera educación.   
Palabras Clave: Educomunicación, Mario Kaplun, Educación bancaria, Pedagogía de la Comunicación, Paulo Freire, Filosofía de la Educación, Educando, Pobreza, Latinoamérica.  
INTRODUCCION
       La Educomunicación es un modelo pedagógico donde se plantea la unión de la educación y la comunicación, según lo testifica Mario Kaplun; cuando dice al respecto:
        “La comunicación y la educación trabajan por separado cuando deberían trabajar y unirse   por un mismo objetivo” (Kaplum 1998).
Teniendo siempre en cuenta las investigaciones académicas definidas por  Kaplun; en el que se aborda la educación  como aquella que desarrolla verdaderas destrezas en el educando que deben ser enseñanza a través de una pedagogía comunicativa, podemos evidenciar  que los conceptos de Educación y Comunicación   están estrechamente relacionados entre si;  Si bien podemos asegurar que un educador es también comunicar social, la diferencia radica en el  hecho evidenciado que lo asevera de trasmisor de un determinado conocimiento de sus pedagogía de instrucción;  Lo mismo ocurre con el Comunicador Social,  pero este último  con la diferencia que sus funciones difieren en las dinámicas, el ambiente de trabajo y la pedagogía. Los estudios de Paulo Freire y Mario Kaplun han determinado que el sistema educativo con sus lineamientos repetitivos, se ha mostrado deficiente para poder lograr el desarrollo en América latina. Estas fallas en el sistema repetitivo seria la principal causa de la pobreza y el subdesarrollo en América latina. 
El siguiente trabajado de investigación propondrá a los activistas comunicacionales, políticos y sociales a replantearse  como podemos mejorar las técnica y la producción social cuando las bases del conocimiento científico están anuladas por un sistema educativo deficiente y que no está generando buenos resultados a la sociedad.

DESARROLLO
El comunicador Social domina las técnicas necesarias de control y arbitraje sobre el uso determinado de los mensajes emitidos a un individuo y también al público en general, la misión del comunicador social en una determinada sociedad puede verse como:
                   “Una especie de arquitecto de la conducta humana, un practicante de la ingeniería del comportamiento, cuya función es inducir y persuadir a la población a adoptar determinadas formas de pensar, sentir y actuar, que le permitan aumentar su producción y su productividad y elevar sus niveles y hábitos de vida”. (Kaplun 1998).
La educación tradicional al igual que la comunicación social, han perseguido  objetivos similares.
Paulo Freire  asegura que la educación tradicional repetitiva que no educa solo se limita a la trasferencia de conocimientos,  es descrita nominalmente como educación bancaria;  esto significa que sigue un patrón determinado donde el educando es una entidad pasiva a quienes solo le es depositado y trasmitido información que memoriza y repite. La Comunicación Social ha jugado un papel similar; tradicionalmente las funciones del comunicador social ha dejado una imagen en los medios de difusión como aquel emisor que trasmite un mensaje vertical  y  este  mensaje es recibido de forma absolutamente pasiva por los receptores a quienes se espera que reaccionen a una determinada conducta de consumo.
Por eso el concepto transformador y revolucionario de la  Educomunicación como aquel que une los conceptos de educación y comunicación debe ser planteado y aplicado a nuestro sistema educativo, teniendo en consideración  que los principales problemas por los cuales atraviesan nuestros países latinoamericanos, se debe a la educación vertical que no educa y que solo repite la información suministrad.


¿Quién tiene la Culpa?
Quienes son los principales culpables de la pobreza latinoamericana: ¿Los otros o Nosotros Mismos?
En mis actividades de desarrollo político llevados a cavo en mi comunidad, tuve como  costumbre de formular las siguientes preguntas para llegar a unas  reflexiones.
1.- Primera Pregunta: En Nuestra América Latina tan privilegiada por las potencialidades que tenemos a nuestro alcance para producir riquezas e ingresos familiares, ¿Quienes o cuáles son los principales causantes de la pobreza?
La reflexiones a las que he llegado con mayor frecuencia me indican a cuestionarme si es verdad que los principales causantes de la pobreza y el subdesarrollo latinoamericano y venezolano son el colonialismo, el imperialismo, el capitalismo, el banco mundial, el FBI, la globalización de los mercados, el neoliberalismo y los subsidios y/o algunas medidas económicas  que los países ricos proporcionan a los países pobres; personalmente yo nunca he estado de acuerdo del todo con esta actitud muy cómoda de atribuir a los demás la culpa o la causa de nuestras desgracias, prefiero tener la humildad de reconocer que nosotros mismos los latinoamericanos y muy especialmente nosotros los que insistimos en un sistema educativo repetitivo y mas primordialmente  los educadores,  consecuentemente los comunicadores somos los principales causantes de dicha pobreza y que nosotros mismos debemos de actuar como importantes protagonistas de su erradicación, considero que la habitual actitud de culpar a los demás, es equivocada e inicua y débil por las siguientes razones y motivos: en primer lugar ella es equivocada porque la incidencia de estos enemigos externos en el fracaso económico de los productores nacionales, es ínfima y en segundo lugar esa actitud es inicua porque nuestros gobiernos latinoamericanos aunque quisiesen sencillamente no tendrían la más remota posibilidad de eliminar dichos enemigos externos, en tiempos de crisis esto significa que al insistir en el añejo pronostico absolutamente improductivo por no decir inútil, estamos perdiendo el tiempo de ofrecer reales oportunidades de desarrollo a todos los productores nacionales inmediatamente.
Segunda pregunta; ¿Cual medida debe ser la adoptada para eliminar la pobreza? Las reflexiones a las que he llegado con mayor frecuencia son las siguientes; que los gobiernos latinoamericanos deben resentir o revocar los tratados de libre comercio realizar históricamente la fracasada reforma agraria por ejemplo, ampliar la oferta de crédito y posteriormente refinanciar y eliminar las deudas para volverlos nuevamente sujetos de crédito subsidiar el costo de los insumos, ofrecer garantías de precios y comercialización, así mismo proporcionar a nuestros agricultores y ganaderos, subsidios y otros apoyos generales a los que los gobiernos de los países ricos seden a sus productores rurales, este planteamiento paternalista es absolutamente demagógico y utópico porque nuestros debilitados y endeudados gobiernos latinoamericanos no tienen la posibilidad de adoptar tales medidas a favor de todos los productores de cada país y adicionalmente esta receta paternalista siempre que ha sido aplicada a demostrado su ineficacia tal como lo comprueban los muchísimos y costosos programas de desarrollo rural ejecutados en América latina en los últimos 50 años que sencillamente no han sido capases de reducir la pobreza; personalmente les confieso que estoy cada vez mas sorprendido con la falta de aterrizaje y de realismo de objetividad  y de pragmatismo de estos hechos. Adicionalmente me sorprende en estos diagnósticos propuestas y soluciones,  es que en ellos casi nunca se menciona nuestra educación de bajísima calidad como la principal causante de la pobreza y del subdesarrollo en Latinoamérica y mucho menos en esas propuestas se sugiere o se propone una educación de buena calidad que deberíamos y podríamos tener como la mas imprescindible, la de menor costo y la más eficaz eliminadora de la pobreza. Por eso mismo la Educomunicación se ajusta necesariamente ante tales acontecimientos.  Necesitamos deponer aquellos  planteamientos demagógicos no factibles de ser llevados a la práctica y reconocidamente ineficaces y en su reemplazo necesitamos empezar inmediatamente a mejorar la calidad de nuestra educación cambiando el sistema repetitivo con el propósito de que los propios productores y emprendedores puedan mejorar su eficiencia y su rentabilidad, pero que puedan hacerlo no con subsidios del gobierno sino que hay que ir más allá del repetitivo concepto de los países desarrollados los cuales consisten en  aplicar  las soluciones modernas y eficaces del conocimiento de la ciencia de la tecnología de la productividad de la eficiente administración pública. Estaríamos hablando de la profesionalización y organización de la producción con propósitos productivos y económicos y no con propósitos políticos e ideológicos con el fin de que los propios productores, agrícolas y comunales debidamente capacitados y organizados puedan ellos mismos corregir sus actuales ineficiencias, empezando por la aplicación de aquellas muchas y eficaces tecnologías de bajo a cero costo conocidas como el conocimiento técnico para cuya aplicación no se requiere de recursos adicionales a los que ya están disponibles en las propias fincas por ejemplo;  sino que dependen apenas de proporcionar a los habitantes una educación más útil, más pragmática más funcional e instrumental, Mas critica, más relevante, más pertinente a sus necesidades y mas practica para convertirlos en productores profesionalizados y por ende emanciparlos del retorico paternalismo gubernamental;   a propósito de esta posibilidad concreta de reemplazar el paternalismo por una educación de productividad hay que considerar  que la principal causa y falta de la rentabilidad reside en muchísimas ineficiencias elementales y primarias que los propios productores y profesionales están cometiendo, no necesariamente por falta de altas decisiones políticas y crédito, sino a la inadecuación insuficiencia y obsolescencia de los conocimientos académicos, culturales y técnicos  que ellos poseen; conocimiento que nuestro disfuncional e ineficiente sistema de educación debería haberles proporcionado pero no lo hizo y sigue no haciéndolo.
Todo lo anterior significa que en definitiva la causa  más profunda de los fracasos económicos de los pequeños, medianos o grandes productores, esta silenciosamente instalada en nuestro insuficiente sistema de educación Media y diversificada con ulteriores consecuencias en la universidad, aunque la realidad es que no todos llegan a terminar correctamente el ciclo universitario debido precisamente a la ineficiencia de la educación básica repetitiva,  la solución más eficaz definitiva para erradicar el subdesarrollo, debe consistir en adecuar la oferta educativa en las siguientes 4 instituciones, que necesitan adecuarse y asumir mayor protagonismo un mayor realismo de los programas educativos las cuales son los siguientes: Las escuelas Primarias, media y diversificado, deben contener en sus pedagogías la incentivación a la producción nacional bien sean rurales en el campo o micro empresariales,  en pocas palabras ofrecer las herramientas necesarias para producir más que en esperar la sobreprotección del estado venezolano en nuestro caso particular, esto se lograra reformando el método pedagógico repetitivo retrasado y mediocre llamada la Educación Bancaria por Paulo Freire aquella que hace énfasis en los contenidos; Mario Kaplun en su obra titulada una pedagogía de la educación dice:
           “La educación que hace énfasis en los contenidos  es vertical y autoritaria. O paternalista (el paternalismo es tan sólo una forma más edulcorada del autoritarismo). Todos lo hemos padecido. Es el que predomina en el sistema educativo formal: en la escuela primaria y secundaria, en la universidad. Repetidamente se ha reprochado a la escuela tradicional su tendencia a confundir la auténtica educación con lo que es mera instrucción, con lo cual —se ha dicho también— ella INFORMA pero NO FORMA”. (Kaplun 1998).
 Y Paulo Freire, dice al respecto:
          “Esta educación «bancaria» sirve para la domesticación de las personas, señala el autor de Pedagogía del Oprimido”. (Freire 1970)
La reflexión nos debe transformar el sistema educativo por uno más crítico, practico y útil, proyectándose así y de esta forma fomentar el desarrollo de sus respectivas comunidades.  Las segundas instituciones son las escuelas técnicas, cuyos extensionistas deberán ser inmediatamente recapacitados para que puedan ejercer con mayor eficiencia y eficacia su nombre como función educativa directamente. Las siguientes instituciónes son las facultades que necesitan desburocratizarse a efecto de que los estudiantes identifiquen cuales son las verdaderas causas de la pobreza, y que formulen y planifiquen con su propio ingenio creatividad, con sus propias manos, soluciones agronómicas, veterinarias, zootécnicas, científicas, comunicativas,  pero que no lo hagan a través de Power Poin o en laminas de papel bond en los salones de clase, para concursar por un titulo, sino que dedicarse  directamente en las fincas y en sus comunidades, ya que es allí  donde están los problemas.  Finalmente en las facultades de educación y pedagogía o institutos de formación docente que actualmente están formando con profundas debilidades muy teóricos e ideológicamente politizados en una épica batalla sin fin de izquierda y de derecha, maestros de la educación básica o mejor dicho funcionarios asalariados del  adoctrinamiento disfuncional del sistema bancario y repetitivo.













Bibliografía

·                    Kaplun M. (1998). Una Pedagogía de la Comunicación. Madrid, España. Ediciones de la Torre.

·                    Freire P. (1970). Pedagogía del Oprimido. Nueva York, EEUU, Ediciones  Herder & Herder.

·                    Savater F. (2010). El Valor de educar. Madrid, España. Grupo Planeta Spain.

·                    Lonergan B. (1993) Filosofía de la Educación. Toronto, Canadá. Traducción de texto Original (1958). Edición Rober M.

·                    Luzuriaga L. (1959) Historia de la Educación y la Pedagogía. Buenos Aires, Argentina.

·                    Proplan A. (1983)  Proyecto de planificación y administración para el desarrollo rural en América latina y el Caribe. San José, Costa rica. Ponencias y recomendaciones.  



·                    Calle R. (2009). Educomunicación es Alternativa frente a las Crisis. Quito, Ecuador (En Línea). Disponible en internet: http://signisalc.org/redes/educomunicacion/2009/04/educomunicacion-es-alternativa-frente-a-la-crisis-dice-p-rolando-calle/

domingo, 13 de marzo de 2016

Funciones de la Filosofía de la educación

Las tareas o funciones de la filosófica de la educación son las siguientes:

·        1.- Analizar el lenguaje educativo
·        2.- Indicar el sentido general del Proceso educador.
·        3.- Mostrar la estructura educanda del hombre
·        4.- Explicar a través de la teleología las diversas pedagogías

Las indicaciones del autor aseguran que no abordara la primera tarea de la filosofía de la educación que en este caso coincide con el análisis del lenguaje educativo; ni tampoco se dedicara ampliamente al segundo punto señalado coincidiendo en este caso con indicar el sentido general del proceso educador, mas estos dos puntos los estará intercalando simultáneamente de acuerdo el proceso de su explicación, podemos decir que se dedicara más explícitamente a los temas tercero y cuarto que en este caso corresponde a mostrar la estructura educanda del hombre y explicar a través de la teleología las diversas pedagogías.

·        Mostrar la Estructura Educanda del Hombre: desde la concepción originaria de la raza humana como especie se tiene en uso de razón que la idea o el sentido de ser hombre se relaciona con el proceso de educanda, esto quiere decir que la filosofía que enmarca esta tendencia indica que en toda ocasión y en toda época la existencia del hombre sobre la tierra asegura que ha vivido en la constante formación educanda, aunque podemos decir que en unos y en otros  la educación puede ser vista como buena o mala; sin embargo es importante reconocer que todos de alguna u otra forma estamos en la constante formación educativa que puede ser como trasferencia de conocimientos, o a través de un proceso pedagógico especifico impartido por la escuela o centros de atención educativa. Todas las sociedades humanas presentan la estructura educanda que es asociada con el proceso mismo de ser humanos, por lo que asegura el autor que solo los muertos y las civilizaciones desaparecidas  no presentan esta función de la filosofía del lenguaje que estamos abordando. La estructura misma del Homo Sapiens exigen o necesariamente se identifica con este proceso.

·        Explicar a través de la teleología las diversas pedagogías: esta postura de la filosofía de la educación hace referencia a los fines o a la finalidad de la educación en el ser humano, si bien la educación tiene como finalidad la adquisición de conocimiento para que este puede elegir entre ser libre, la finalidad de la educación es un tema filosófico que debe ser atendido y tratado.

La función de la filosofía de la educación mediante la teleología es mostrar las diversas pedagogías existentes en una determinada sociedad quien dictamina lo bueno y lo malo para la gente, teniendo en consideración que la educación escolar se considera como un bien propiciado a los estudiantes, surge generalmente la pregunta si este beneficio impartido al educando es bien visto y aceptado o por el contrario es obligado a seguir ciertas pedagogías educativas de una determinad sociedad, de cualquier manera los fines de la educación es proporcionar herramientas que manifiesten la libertad del hombre y le den identidad como entidad pensante y critica dentro de una sociedad educanda.

¿A qué funciones de la filosofía de la educación corresponden los siguientes textos?

a)    “¿El hombre es por naturaleza, moralmente bueno o moralmente malo? Ninguna de las dos cosas, pues no es por naturaleza un ser moral; sólo lo será cuando eleve su razón a los conceptos del deber y la ley. Entretanto se puede decir que tiene en sí impulsos originarios para todos los vicios, pues tiene inclinaciones e instintos que le mueven a un lado, mientras que la razón le empuja al contrario. Sólo por la virtud puede devenir moralmente bueno, es decir, por una auto-coacción, aunque puede ser inocente sin los impulsos” (E. Kant: Pedagogía. España: Akal, 2003, p. 86).

El texto que expresa Kant, hace referencia a las funciones educanda de la filosofía de la educación cuando asegura que solo por la virtud puede devenir moralmente bueno, es decir que será moralmente bueno cuando tenga conciencia por medio de la educación y por medio de la razón, cuando hablamos de virtudes nos referimos a hábitos buenos, estos solo pueden lograrse estando constantemente en educanda…


b)   “De acuerdo con este planteamiento, me parece que el ideal básico que la educación actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrática. Quisiera a continuación examinarlo con mayor detenimiento, analizando si es posible por separado los dos miembros de esa fórmula prestigiosa que, como es sabido, no siempre han ido juntos. Empecemos por la universalidad. ¿Universalidad de la educación? Significa poner el hecho humano –lingüístico, racional, artístico…- por encima de sus modismos, valorarlo en su conjunto antes de resaltar sus peculiaridades locales; y sobre todo no excluir a nadie a priori del proceso educativo que lo potencia y desarrolla. Durante siglos, la enseñanza ha servido para discriminar a unos grupos frente a otros: a los hombres frente a las mujeres, a los pudientes frente a los menesterosos, a los citadinos frente a los campesinos, a lo clérigos frente a los guerreros, a los burgueses frente a los obreros… Universalizar la democracia consiste en acabar con tales manejos discriminadores: aunque las etapas más avanzadas de la enseñanza pueden ser selectivas y favorezcan la especialización de cada cual según su peculiar vocación, el aprendizaje básico de los primeros años no debe regatearse a nadie ni ha de dar por supuesto de antemano que se ha “nacido” para mucho, para poco, o para nada” (F. Savater: El Valor de Educar. España: Ariel, 1997. P. 153).

La lectura de Savater hace referencia a una finalidad de la educación como sistema pedagógico cuando dice sobre la Universalizar la democracia para combatir la discriminación educativa,  hace referencia a una finalidad Teleológica. Pues trata de los fines o finalidades de una pedagogía en este caso es una recomendación una sugerencia a las sociedades a la Universalidad de la Educación..

Principales concepciones de filosofía de la Religiones Emmanuel Levinas,


Filosofía de la religión de Emmanuel Levinas

El pensamiento filosófico de Levinas con relación a la religión, va estar inclinado hacia un replanteamiento de las cuestiones Onto-teológicas, las cuales parten de la idea y la filosofía aristotélica que van del ser para llegar al ente, de esta manera se ha tratado inadecuadamente la existencia de Dios como la existencia de un ente supremo infinito e inalcanzable, que es lo que sería la constitución Onto-teologica de la metafísica.
Este planteamiento según Levinas carece de sentido para llegar a una relación directa de Dios, para quien es necesaria  la presencia singular y enigmática del otro, el autor invertirá para ello la tradición filosófica haciendo depender de las cuestiones ontológicas de las cuestiones éticas, partirá de nuevo de la situación fenomenológica, por esta razón es que la Onto-teologia se equivoca  al plantear una relación con un ente supremo accesible sin el Otro, o con el precio de la reducción del Otro al Mismo Dios.
Las relaciones entre Teología, Teodicea y Filosofía de la Religión en Emmanuel Levinas parecen girar en torno a un mismo propósito que es llegar a Dios por medio del prójimo, el cuestionamiento ético de Levinas lo llevo a manifestar el mensaje del Cristo, prácticamente la filosofía de la religión de Levinas gira en torno al mensaje de Jesucristo de inclusión y reconocimiento del otro, hacerle el bien al prójimo se convertirá en el norte de Levinas el cual replanteo la tradición onto-teologica de la Filosofía.
De esta forma el otro no se me muestra con categorías ontológicas lo revolucionario de este planteamiento está en que para llegar a Dios no necesito indagar y especular en razonamientos fundamentales, todo lo que tengo que hacer es reconocer lo que enseña Cristo con relación al prójimo, Para encontrar verdaderamente a Dios que se encuentra de forma real en la victima, en el que sufre, en el pobre, en el que padece todos los días. La verdadera religión consiste en atender las necesidades de la víctima es así como ocurre la epifanía de Dios, desde mi análisis reflexivo del cristianismo este autor me está haciendo llegar a una retrospectiva sobre las enseñanzas del Cristianismo, y evidentemente esta es la filosofía que más se ajusta a las creencias sobre la filosofía de la religión en Jesús de Nazaret, si nos ponemos analizar correctamente los acontecimientos ocurridos en galilea lo que dicen los libros de la biblia, podemos llegar a la conclusión de que Cristo piensa de manera igual o semejante con respecto a todo lo que está planteando Levinas en su Filosofía que va en contra de las cuestiones onto teologicas de las tradiciones filosóficas.

Sobre las pruebas de la existencia de Dios a Posteriori, de acuerdo a las 5 vías de Santo Tomas de Aquino.


    El Análisis va girar en torno a la filosofía Tomista,   y a los esfuerzos de Santo Tomas de Aquino para demostrar la existencia de Dios partiendo de la razón que es natural al ser humano; su demostración filosofíca partirá de los efectos hasta llegar a sus causas, por eso su razonamiento filosófico será considero como las pruebas de la existencia de Dios a Posteriori.

Este es un tratado por la demostración de la existencia de un Ser Superior desde el punto de vista filosófico, en vista de los posibles conflictos que históricamente existen entre el razonamiento filosófico metafísica y el misticismo y la revelación donde tiene su cabida la teología, de esta manera el filósofo escolástico el más influyente de su época parte de las causalidades aristotélicas y hace su aporte sofisticado a la demostración de la existencia de Dios partiendo de 5 razonamiento aceptables a la razón para llegar a la conclusión o a la aceptación que evidentemente el universo y todo lo que se mueve y existe tiene su razón de ser a través de un ser necesario e infinito que no es causado y que no es movido por nadie, que al mismo tiempo es acto puro y el más perfecto de todo lo que pueda existir, y es que precisamente la palabra existir conllevaría a expandir nuestro análisis sobre como ocurre este hecho en la naturaleza divina y si la existencia está condicionada en el ser divino o si por el contrario esta causa incausada no se limita por los conceptos de existencia ya que según lo que afirma Aristóteles y por su puesto Santo Tomas es que precisamente este ser absoluto siempre ha sido, y siempre ha de ser, de manera que la existencia de todos los seres contingentes que han llegado a existir deben su existencia al primero de todos quien los ha dotado con esta condición, podemos decir que los esfuerzos de nuestro razonamiento humano llevan a afirmar que este ser no ha sido causado por nadie ya que si Dios tuviera una causa esto solo extendería mas nuestra búsqueda del absoluto, en vista de este cuestionamiento las causalidades no se extenderían hasta el infinito, si todo parte de una causa y conlleva a generar sus efectos de manera que las causalidades no se extienden hasta el infinito porque entonces nada hubiese llegado a ser carece de lógica y sentido racional a la luz del razonamiento aristotélico.
Las 5 vías de Santo Tomas de Aquino demuestran la existencia de Dios a posteriori utilizando el razonamiento lógico.

La primera de ella dice que en el Universo todo se mueve, las cosas que se mueven deben ser necesariamente movida por otra cosa todo el movimiento debe de partir de algo inicial inmóvil y este seria Dios.

La segunda nos hablan de las Causas eficientes, las cosas son causadas por algo, la que a su vez son causadas por otras y así sucesivamente pero ninguna cosa puede ser causada por sí misma, por ende debe haber algo que debe ser la causa inicial de todo, la respuesta es Dios.

La tercera vía dice que las cosas pueden existir o no, pueden ser creadas o destruidas, se conoce como la contingencia de esta manera si hubo un tiempo en el que nada existió tampoco hoy existiría nada puesto que lo que hoy existe es creado a partir de algo que existe, esa existencia es Dios.

La cuarta vía habla de los grados de perfección de las cosas por ejemplo la bondad, de tal manera que uno puede ser bueno, muy bueno, excelente así hasta llegar a la máxima bondad que es Dios  o la divinidad.

La quinta vía es la de los seres inteligentes, las cosas que no poseen entendimiento existen para alcanzar el objetivo de su existencia donde se deduce que no lo hacen por azar sino intencionadamente, entonces las cosas sin conocimiento deben estar por una que si lo tiene por lo tanto hay alguien inteligente que llamamos Dios.
Cada una de ellas es independiente de las demás de modo que bastaría que una sola fuese correcta para que la tesis quedara demostrada.
Desde mi puto de vista subjetivo las cinco vías son verdaderas especulaciones racionales un esfuerzo filosófico entre Aristóteles y Santo Tomas a lo cual hemos llegado colocar a Dios como protagonista de acuerdo lo planteado en las cinco vías, todavía y con todo esto no se demuestra empíricamente la existencia de Dios, sino que se utiliza el razonamiento y se va especulando hasta que necesariamente, lógicamente llegamos a una  causa incausada, el motor inmóvil como un ente superior,  cosas como esta ha llevado a filósofos modernos y contemporáneos a contradecir que Santo Tomas no demuestra nada en sus cinco vías y esto solo es el fruto de su especulación racional.

No podemos negar el hecho de que la razón nos da una idea del principio de causalidad, todas las cosas son creadas por otras pero estas no se van hasta el infinito, ya que obligatoriamente según la luz natural y de acuerdo a nuestra experiencia al observar los fenómenos de la naturaleza todo tiene origen en una causa y no hay nada que se origine de sí mismo, llegando a la conclusión que existe una causa in causada, postura que sostenemos correcta y lógicamente por el uso del entendimiento humano, sin embargo aunque evidentemente por medio de la luz de la razón podemos ver que todos los indicios lógicos se inclinan a una causa in causada, todavía no podemos decir que esta causa sea Dios,. Pero tampoco podemos decir que no lo sea, quedan muchas cosas pendientes por analizar la idea de un único ser necesario por ejemplo Santo Tomas de Aquino no cierra las posibilidades de que existan seres superiores que tienen una causa, según esto la causa de estos otros seres superiores seria Dios.

Para comprender estas vías de santo tomas hay que apartarse ciertamente del fenómeno religioso, la concepción que tenemos de Dios en la religión y en la teología es completamente diferente a lo que razonamos de Dios filosóficamente, el Dios de la teología es una concepción cultural de acuerdo a la localidad donde se desenvuelven las diferentes manifestaciones religiosas, la mitología y las cosmogonías fueron sembrando la idea del Dios o los dioses con características humanas, sin embargo estas concepciones no serian en ningún sentido irracionales sino mas bien la expresión del sentimiento religioso el esfuerzo de la especulación religiosa por comprender el proceder el ser absoluto. Todo lo demás el misticismo, ángeles y demonios queda a la luz de la fe, la fe es la seguridad subjetiva que una persona siente con relación a Dios, la persona se siente unida de alguna manera espiritual psicológica y mística a la idea sagrada trascendente y redentora del ser infinito que llamamos Dios.

Por su parte la postura racional y filosófica ciertamente abarca la comprensión del fenómeno de la religión a nivel social, indaga en la fe, pero la concepción que se tiene de Dios se inclina más por la lógica de la razón, mientras que para la religión Dios es un padre amoroso que vela por la salud del mundo, para la filosofía Dios incluso no pudo haber hecho el mundo y ni siquiera le importa, aunque la tesis tomista de las pruebas de Dios a posteriori concluyan con su real existencia, Dios el motor inmóvil no se presenta bajo esquemas o personificaciones y sentimientos humanos, como ideas de paternidad, maternidad, que incluso pueden proceder de Dios pero no lo define correctamente que es el ser absoluto e infinito imposible de comprender pero del cual podemos tener conciencia de su existencia.

Concuerdo con el razonamiento que la inteligencia humana es sumamente limitada y contingente  para llegar a la comprensión absoluta de Dios, nuestros orígenes se encuentran completamente envuelto en un velo misterioso, la idea que tenemos de Dios en occidente está ligada al hebraísmo judeocristiano es el intento de llevar o traer a Dios a nuestra Historia, muchísimos grupos pseudos religiosos tratan  a la biblia como una suma filosófica de razonamiento divino, ciertamente las elites del poder religioso han llevado su proceder teológico a las conciencias por determinados intereses religiosos, económicos y políticos.

El ser humano es multifacético, en su mismo ser se expresan los sentimientos y deseos, el instinto en conjunto con el razonamiento nos convierte en lo que dijo Aristóteles el hombre es un animal racional, viendo pues la polaridad de concebir en un mismo ser las ideas racionales de Dios con lo que la experiencia religiosa deja ver que el hombre también es un ser religioso, que necesita o que está inclinado a la búsqueda o a la comprensión de un ser absoluto e infinito que le dé sentido a su existencia sobre este mundo, pero de la misma manera como la necesidad de la religión del contacto con lo divino se manifiesta en las diferentes culturas, existe también dentro de las múltiples visiones que tiene el hombre entra la visión de personas avocadas en negar y refutar las ideas de Dios y sus posibles vías para demostrarlo; de esta manera desde la llegada del positivismo y las concepciones empíricas y científicas que limitan el pensamiento y lo conocible solo a las demostraciones empíricas, siguiendo pues esta línea de las ciencias se nos hace completamente imposible medir a Dios o probar su existencia desde estos  lineamientos empíricos ya que no lo poseemos, no lo tocamos, no sabemos de que esta hecho, siendo este un ser infinito completamente trascendental infinitamente incomprensible a nuestro intelecto lo que llevaría a muchos a pensar que la sola idea o las especulaciones racionales a priori como las propuestas por Santo Tomas de Aquino, carecen de importancia por el hecho empírico que acabo de describir, aun así siendo pues que la comprensión de Dios se nos presenta infinitamente inaccesible a nuestros sentidos y por lo tanto demostraciones científicas no es causa para negar su existencia, quedamos en la teoría de que un ser o algo parecido es absolutamente necesario para la existencia del universo. La demostración de la existencia de Dios se tiene que abordar desde los lineamientos filosóficos;  La Teología y la ciencia no son las más adecuadas para llegar a demostrar la existencia del Ser Absoluto.
(Arcangel Campos oc)

Análisis de la Existencia de Dios o el Absoluto



   Sobre lo absoluto son muy diversas las posturas filosóficas relacionadas con este concepto filosófico, desde las más metafísicas y trascendentales como identificar lo absoluto con Dios, motor inmóvil y causa primera;  hasta las concepciones filosóficas de los idealistas, y desde el mismo Hegel para quien el absoluto es la conciencia pensante, lo absoluto viene siendo para este el yo que se piensa.
Es importante reconocer que la idea de absoluto se relaciona con lo que esta desligado de todo, es el acto en sí mismo, es lo que permanece inmóvil, pero por el cual son movidas todas las cosas, lo que le da sentido a la existencia del Universo.
Mi forma de pensar sobre el absoluto está relacionado con el concepto clásico metafísico de motor inmóvil causa primera causa incausada, considero que el racionamiento humano concuerda perfectamente con esta idea ante lo cual muchas personas relacionan con Dios, y cuando hablo de Dios me refiero al Dios de la razón mas no tanto al Dios de la religión, pues como ya he hablado en otros temas de religión y teodicea, la concepción religiosa de Dios se basa más en la mitología y lo mágico, ante los misterios que encierra el universo, las creencias en la permanencia del alma después de la muerte y el contacto con un ser trascendental. El mundo divino, el mundo de los espíritus es un misterio que le corresponde tratar a la fe, el problema de la concepción de un Dios personal con múltiples personalidades lo empírico no puede comprobar, con tatas diversidad de creencias religiosas y dogmas de fe, divergentes muchas entre si y también teniendo cierta relación con la idea de divinidad personal, las posturas religiosas quedan más a la conciencia subjetiva y al sentimentalismo profundo, a las creencias particulares, a las necesidades espirituales de la gente quien sintiendo en si mismo tantas dificultades sobre el  sentido a su existencia en este mundo, siente deseos de calmar su angustia y fatiga y recurre a la divinidad absoluta esperando que esta le responda, le ayude y por lo tanto intervenga en la vida diaria de las personas que la invocan.

Si bien las religiones se encargan de indagar en hacer contacto con la divinidad es importante reconocer que han estado en la búsqueda del absoluto a su manera, o mejor dicho, a la manera de los profetas, mesías y enviados quienes enseñaron los procedimientos para hacer contacto con la divinidad o con los espíritus superiores, y coloco aquí por ejemplo las enseñanzas de Jesús de Nazaret quien un día dijo a sus seguidores que para contactar a Dios lo mejor sería hacerlo en un cuarto a solas y allí en soledad invocar a Dios Orar y pedir por todas las necesidades, aunque muy bien perfectamente la idea de Dios puede abarcar estas dos dimensiones la racional y la religiosa, considero que es más perfecto la idea que se tiene de Dios a través de la razón y la consideración de un ser Absoluto que muy bien pudiera ser abarcado de muchas maneras. Sobre la existencia de Dios yo no tengo dudas, el problema radica sobre la Naturaleza de Dios , que es Dios , o quien es Dios, si su esencia se parece a lo humano, Si es totalmente trascendental y de materia Espiritual, si sería correcto atribuir al ser Absoluto una personalidad como un ser cualquiera o si se trataría de una esencia totalmente incomprensible a nuestro limitado razonamiento humano, a lo que me lleva a la conclusión que la razón humana no puede comprender que es Dios solo puede llegar a especular sobre su ser, si se trata de una existencia del Absoluto y necesario pero en estos momentos se me haría difícil atribuirle una identidad apropiada al Ser absoluto, podemos llamarlo universo comprendiendo que Dios mismo es el universo y todo lo que existe, más allá de ser una obra suya pudiera ser Dios el universo mismo, o podemos decir también que es la causa primera que no tiene principio al cual llamamos Dios, desde luego pudiéramos darle el nombre de Bing Bang o reconciliarlo con el concepto que manejan las religiones, Sobre un Dios de apariencia humana, con muchos nombres de acuerdo a la línea religiosa, o las dos cosas al mismo tiempo. Si solo es uno o son varios incausados Santo Tomas de Aquino no negaba esta posibilidad.  Tal vez este sea el motivo por lo cual muchas personas intentan responder estas respuestas por otras vías, como lo es la teología. 

Argumentos Ontológicos o Conocimientos a Priori de Dios



El Argumento Ontológico es una teoría especulativa que intenta demostrar la existencia de Dios por el solo simple hecho de tener una idea de él, de esta manera esta postura filosófica nos deja ver o llegar a este conocimiento de un ser metafísico por el uso exclusivo de la razón humana, con tan solo razonar sobre un ser absolutamente perfecto causa primera de todo, es suficiente para demostrar su real existencia, esta postura fue propuesta por san Anselmo de Canterbury, pero ha tenido como es lógico diversas teorías para refutarlas.
El cuestionamiento sobre el conocimiento a priori sobre la existencia de Dios en base a puro razonamiento deductivo, es decir sin necesidad de procesar ninguna información fáctica a trabes de los sentidos;  El argumento postula que el mero concepto de Dios ya implica su existencia, según este argumento Dios necesariamente existe y negar que existe seria una contradicción, San Anselmo decía que si se concibe a Dios como aquella entidad sobre la cual nada mas grande puede pensarse o en otras palabras como la entidad mas perfectamente posible. Entonces Dios necesariamente existe, pues si no existiera esta entidad ya no sería perfecta  debido a que según su razonamiento la inexistencia es una imperfección y si esa entidad no fuera perfecta ya no sería Dios, así decir que Dios no existe seria una contradicción pues estaríamos diciendo que la entidad más perfecta posible no existe, pero precisamente si es la entidad mas perfectamente posible entonces debe existir, pues si no existiera no sería perfecto, por lo tanto el mismo concepto de Dios ya implica que Dios existe.
Históricamente ha habido dos maneras de criticar el argumento ontológico  como lo son la reducción a lo absurdo por ejemplo la que postulo Gionilo de Marmourtier que es contemporáneo de san Anselmo quiso refutar el argumento ontológico, él hablo sobre el ejemplo de la isla perfecta y que por ser perfecta esa isla necesariamente existe, y si no existiera ya no sería perfecta, por lo tanto el argumento ontológico no se sostiene; Una crítica más formal viene del filosofo del siglo XVIII Emmanuel Kant, este señalaba que el argumento ontológico falla al asumir que la existencia es un predicado, en una proposición el verbo ser y sus afines como existir sirve como ventilación entre sujeto y aquello que se predica del sujeto por ejemplo en la proposición la manzana es roja el verbo ser sirve de enlace entre la manzana como sujeto y su propiedad roja, en función de esto agregar como predicado una variante del verbo ser no es realmente una propiedad sino una repetición del verbo que sirve como enlace así en una proposición como “la manzana es existente”,  aparentemente predico una propiedad de la manzana a trabes del verbo ser en realidad no predica algo nuevo, es decir, no constituye un predicado pues existente ya está contenido en el verbo ser de esta manera si la entidad no es un predicado la existencia no es menos perfecta por no existir y con ello desde mi punto de vista puede concebirse a Dios como lo más grande que se pueda pensar y con ello no existir.
A pesar de todo lo anteriormente dicho Dios es un ser absolutamente incomprensible al razonamiento y la inteligencia del ser humano, tenemos que reconocer que nuestro enfoque occidental y cultural influenciada por la religión en este caso el cristianismo, hemos crecido en torno a los mitos y leyendas que giran alrededor de Jesús de Nazaret y de la Trinidad que están más específicamente relacionada con los relatos bíblicos, de esta forma hemos creado una idea del Dios Judeo Cristiano con actitudes y apariencias personales, pues así se hace la analogía en la biblia, de tal forma que se nos presenta desde hace milenios un Dios amoroso, o castigador con características humanas, como la idea de Padre Nuestro que estás en los cielos, Rey de todo, Señor de los Ejércitos, Adonay, compasivo, Misericordioso; Características que a mi punto de vista es un intento de la religiosidad popular en comprenderlo llevándolo a lo teológico a lo sagrado, pero es una verdad que muy pocos saben reconocer es que la concepción de Dios no se refiere únicamente a la temática religiosa o sagrada, para muchas personas la idea de Dios, remite inmediatamente a una Misa, a un Rosario, a un ritual hecho desde cualquier creencia o enfoque religioso, o también vienen a colación lo que dice san Anselmo de carterbury mas que una enfoque propuesto por él, se trata de una cuestión ontológica del razonamiento humano, que efectivamente cuando pensamos en Dios a nuestro entendimiento también viene lo más grande en perfección que pueda existir, sin embargo no podemos demostrar la existencia de Dios solo a través de este enfoque sistemático, pues los sentidos son limitados y aunque ciertamente el conocimiento está ligado a lo sensible, está sola propuesta carece de cualquier evidencia empírica para demostrar la existencia de Dios,  con esto no quiero decir que para comprobar la existencia de Dios se necesitan necesariamente las pruebas empíricas porque ya he dicho que la trascendencia de una entidad superior no está al alcance de lo sensible, mas por lo mismo, se necesitan diferentes vías para llegar a intentar comprender la existencia de un ser absoluto, dicho todo esto es evidente que la razón humana tiene una condición de sospecha y retrospectiva filosófica y especulativa en la cual podemos razonar eficientemente sobre un ser que es una causa in causada un ser inmóvil que al mismo tiempo mueve todas las cosas y lo asociamos con el Origen del Universo, aunque no entendemos ni comprendemos casi nada de esta especulación racional sin embargo la luz de la razón nos lleva a pensar en el ser absoluto e infinito, y necesario  la divinidad y la providencia, Santo Tomas de Aquino no cierra la posibilidad que incluso existan seres necesarios y que al mismo tiempo han sido creados por otro ser superior y este sería el absoluto, la causa in causada, otra de las posturas propuestas por los filósofos es que carece de lógica y sentido retroceder a causalidades hasta el infinito esto no es plausible a la razón de manera que el universo y la existencia misma necesito del principio absoluto e infinitamente eterno causa primera de todas las cosas que son movidas por el o por ella.
La idea de Dios que tenemos en especial los Venezolano y Latinoamericanos es el Dios Judeo Cristiano, personalizado  y casi que encerado en la biblioteca primitiva que llamamos La Biblia, es el Dios religioso, el de la religión de la religiosidad popular, el de los mitos y leyendas, El Dios simbólico propuesto hace milenios por la religión para intentar comprender este llamado de la razón donde hace la propuesta de un ser totalmente trascendental creador y responsable de todo, sin embargo la idea de Dios es un tema estudiado y confrontado en la filosofía la cual se vale de especulaciones por lo general racional en las cuales el concepto o idea de Dios va adquiriendo nuevas características que incluso excluyen completamente a la religión, ideas de Dios como el panteísmo de Baruc Espinosa que dice que el Universo y Dios son uno solo no va en concordancia con las creencias monoteístas del Cristianismo, o el Teísmo de la antigua Grecia en la cual tenemos a un Dios principio y gobernante del cosmos, pero que no le importa absolutamente nada relacionado con nosotros y es infinitamente lejano, ante esta postura teísta de nada sirven las oraciones que son tenidas como mágicas o supersticiosas y hasta inservibles.
De esta manera, las opiniones ante Dios y el argumento ontológico se han dividido entre los filósofos a través de los siglos, de esta forma podemos distinguir dos bandos: quienes lo rechazan y quienes lo aceptan, y desde luego presentando diferentes matices.
Tenemos pues entre quienes lo aceptan, con alteraciones frecuentes a San buenaventura, Duns Escoto, Descartes, Leibniz y otros como los ontolongista, mal conocidos en el siglo XIX y en nuestros días, todos ellos al aceptar el argumento ontológico han mantenido viva la posibilidad de la metafísica.

Entre quienes rechazan el argumento ontológico por engañoso se encuentran; Santo Tomas de Aquino, Ockham, Hume y Kant. Esta línea de pensamiento al declarar imposible el argumento ontológico, culmina en Kant, a partir de quien se pierde ya desde la razón teórica de Dios, luego desde el idealismo alemán “El Señor” desaparece como tema y se alude en la filosofía hasta hoy.

(Arcángel Campos, oc )...

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